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思與文—中國現代思想文化研究網站轉載

【內容提要】科舉考試是中國帝制時代，朝廷在政治、社會、經濟等方面與士人生活之間互動最為頻繁的交彙點之一。作為一種才學能力的測試，科舉考試有利於王朝統治與士人文化的緊密結合，為官僚制度服務。科舉考試反映了更為廣泛的士人文化，因為這種文化已經通過基於經學的官僚選拔滲透到國家體制之中。然而，在中華帝國後期（明清兩代），科舉制度經歷了曲折的興衰演變，其功能也發生了很大的變化，這從政治、社會、教育以及文風等方面表現了出來。

四、結語：漢代儒術與政治信仰

漢代儒術的構成雖不止政治神學和政治祭祀制度兩個方面，但這兩個方面是漢代儒術不可缺少的重要組成部分，反映出漢代儒術與政治信仰具有緊密的聯繫，並使我們得以判定漢代儒術的基本性質。

三、漢代儒術的政治祭祀

漢代儒術的宗教向度，不僅在於其神學體系，而且在於其祭祀制度，正是這些制度使神學政治行為化。很多學者討論中國漢代以後儒學，通常不談與其緊密相關的祭祀制度和政治實踐。這是不全面的。對於政治信仰來說，僅僅停留在思想層面遠遠不夠，它通常會延伸到人們的行為當中，變成看得見的行動。對於政治信仰或國家信仰來說，這種看得見的行動之一就是國家的典禮儀式。正是在這種典禮活動中，人們的政治角色得以確認和強化，政治信念最終落實為政治行動。“通過再認定當權者的地位，禮儀幫助統治者實現他對其他人的權威。當禮儀中的受令者最初接受了約束性的禮儀語言，這意味著他同時也接受了處在高位的施令者……異議被排除掉了，因為人不能與禮儀的秩序、或禮儀採用的語言抗辯。”[2](p.22)在漢代，最重要的政治典禮有兩項：一是封禪，二是郊祀。

二、漢代儒術的政治神學

政治神學是使政治神聖化的學說。漢代的政治神學具有兩面特徵：一面，它利用了商周文化資源，特別是先秦儒學內容；另一面，它又具有明顯的時代特徵，是漢代政治的產物。因而，漢代儒術政治神學是漢代政治的思想產品，先秦儒家經典不能作為漢代的政治神學看待[1]。董仲舒是兩漢政治神學的開山人，他的學說可為漢代政治神學的樣本。從表面看，董仲舒學說的主要特徵是天人感應論（準確地說是天王感應論），這是學界普遍注意到的。但天人感應論是表像，隱藏在天人感應學說背後的深層性質則缺乏必要的說明。

漢代儒術與政治信仰

張榮明

http://www.pnas.org/cgi/content/full/97/25/14003?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=china+population&searchid=1112544766362_2303&stored_search=&FIRSTINDEX=0&journalcode=pnas

http://0rz.net/1b0fR

從斯密到門格爾再到哈耶克:蘇格蘭啟蒙運動傳統的自由主義
http://www.sinoliberal.net/hayek/from%20smith%20to%20menger%20and%20hayek.htm
Steven Horwitz　秋風譯

林毓生：從蘇格蘭啟蒙運動談起
http://philo.ruc.edu.cn/pol04/Article/ethics/e_politics/200408/964.html
中國知識界一談到啟蒙運動，通常都是指十八世紀由法國知識份子領導的啟蒙運動（盧騷原是日內瓦人，不過，法語是他的母語）。事實上，十八世紀另有蘇格蘭啟蒙運動。

裕仁天皇與近代日本的形成 Hirohito and the making of modern Japan

作者 Herbert P. Bix／著 林添貴／譯

書名：興盛與危機──論中國社會超穩定結構　1992年增訂本

作者：金觀濤　劉青峰　著

「中學為體，西學為用」害慘了我們－－對中國現代問題的省思
http://thching.blogspot.com/

當代中國知識分子的論政傳統
http://www.alliance.org.hk/June4/Intmeeting/kl.htm

http://www.guoxue.com/economics/ReadNews.asp?NewsID=1543&BigClassID=26&SmallClassID=46&SpecialID=69论中国古代宗室人口增长的特殊性——兼评徐光启“生人之率”三十年翻一番的理论
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http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/33/33-35.htm
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