Devil Red

如何做好民主轉型與鞏固？
2008-04-03 16:49:38 　　來自: 程明
http://www.douban.com/subject/discussion/1173249/
　　
　　 這本罷在書案卷帙浩繁的民主轉型與民主鞏固的巨著，是浙江人民出版社“政治與社會譯叢”最後一本出版的書。難以想像能為這樣的民主轉型與民主鞏固的巨著寫任何評論，本書原汁原味的閱讀勝過了任何作者進行評論的語言敍述。林茨和斯泰潘合著的《民主轉型與鞏固的問題：南歐、南美和後共產主義歐洲》可以說是國內政治學與社會學界繼1999年翻譯亨廷頓的《第三波——20世紀後期的民主化浪潮》之後的又一比較政治學巨著。

http://www.wpunj.edu/%5C%5C~newpol/issue24/ehrenb24.htm Beyond Civil Society John Ehrenberg [from New Politics, vol. 6, no. 4 (new series), whole no. 24, Winter 1998]

 http://www.chinese-thought.org/zwsx/005691.htm 哲學和政治中的絕對主義與相對主義*   凱爾森

當代虛無主義批判
邹诗鹏http://www.gmw.cn/01gmrb/2007-05/22/content_610433.htm
現時代精神生活的根本問題，在於是否能夠從沉湎且持續了一個多世紀的當代虛無主義困境中超拔出來。在這一歷史課題上，現當代哲學及文化精神在一種濃厚的非理性主義氛圍中見證和體現了當代虛無主義的全面來臨，與之相應，馬克思對虛無主義的歷史性的洞察、批判與克服，仍然值得重視。
一
尼采曾在《權力意志》中宣稱，歐洲自19世紀中葉進入了虛無主義時代。更為完整地說來，虛無主義並不是現代以來才侵入歐洲精神文化，而是歐洲精神文化的根深蒂固的本質。虛無主義也存在其傳統形式。因此，對當代虛無主義的批判，必須展開對傳統虛無主義的分析批判，以使人們更為本質地把握當代精神文化的虛無主義處境。

談宗教研究
http://intermargins.net/intermargins/IsleMargin/Radical%20theology/rt13.htm
　
何春蕤（原文刊登中國時報海外版1983年11月24-25日）
前言：這是我在八零年代初期的閱讀和研究心得。書寫的目的是為了和當時我周圍的基要派信徒建立某種理性的對話基礎，使得信仰不再只是嚴謹的生活原則，而是可能的知識眼界。由於是在通俗媒體上刊登，寫作的語言也因此是簡介型的。

大衆與後福特主義的資本主義十論
by 保羅•維奧諾 著, 呂增奎 譯 | originally published in: 中央編譯局 29 apr 06
http://www.chinastudygroup.org/index.php?action=front2&type=view&id=129
這十條論題來自維奧諾２００２年講的課程，內容2004年于英文出版爲A Grammar of the Multitude：For an Analysis of Contemporary Forms of Life　（ SEMIOTEXT(E) ，全文網上於此http://www.generation-online.org/c/fcmultitude3.htm　），　仿佛還未翻譯成中文．這些論題是對最近幾年後自治主義共産化理論（post-autonomist communization theory)的不錯介紹，屬於哈特及奈格裏（Hardt and Negri），約翰•霍洛維(John Holloway)等作者的基本思潮．
關於大衆（multitude）和後福特主義（Post-Fordism）的資本主義，我提出了十個主張。只是爲了方便起見，我才把這些聲明稱爲"論題"。這些論題既不可以說是全面的，也不試圖反對其他可能的後福特主義分析和定義。此外，這些論題的順序也是任意的。

國際政治經濟學的葛蘭西學派
http://myy.cass.cn/file/2006010618377.html
李濱
在我國的國際政治經濟學研究中，西方當前的民族主義理論和自由主義理論已經逐漸被介紹，並且被一些學者引用，不論從觀點上還是從研究方法上都是如此。然而，國際關係和國際政治經濟學的一個重要理論流派——西方馬克思主義國際關係和國際政治經濟學理論，在我們的學術研究中卻沒有得到應有的重視。這種現象的出現與我們對它缺乏透徹的瞭解，以及我們對馬克思主義理論理解得不夠全面有關。本文希望通過通過葛蘭西學派的國際政治經濟學的介紹和分析，加深中國學者對該派理論的認識。
葛蘭西思想與葛蘭西學派的國際政治經濟學

解放：馬克思與尼采的策略結盟
□走鋼索者□
http://enews.tacocity.com.tw/index.php3?action=history&url=/pdsc/20030428171730.html
　無可置疑的，處在這個時代中，「現代」這個字眼具有相當程度的意義──無論這個意義是正面或是負面的。而絕大多數的思想家也必定會或多或少地對「現代」做出詮釋或批判，當然，批判的角度來自於批判者所處在的位置和角度，於是乎，傳承啟蒙遺產者企圖以理性精神改善「現代」的缺失，加深「現代」；後現代者主義則企圖看出「現代」的暴力，永不停止的批判現代。而在雙方立場的不斷衝突中，最弔詭的是「解放」同時為雙方所肯定。當然，解放對於兩者的意義是不同的。
　如果，用「解放」這個字詞來檢視馬克思，那麼馬克思應該會被排在傳承啟蒙遺緒的行列中。雖然他洞悉了理性的時代侷限，但最終，仍是尋求藉由理性改造世界；而尼采，也在尋求不同的解放之途。或者，同作為解放者的馬克思與尼采恰恰反映了當時代的某種精神。也因此，即便尼采曾經不止一次的對「社會主義」與「社會主義者」發出輕蔑的羞辱和強烈的批判，我們有可能嘗試將他們倆者的距離拉近一點，雖然馬克思的左和尼采「曾經」的右(時至今日，仍有人將尼采視作為法西斯的精神導師)看上去實在不怎麼相稱。

政治學:福柯、德裏達和馬克思
陸揚
來源：《後現代性的文本闡釋：福柯和德裏達》第七章
資料來源：《新青年》
http://intermargins.net/intermargins/TCulturalWorkshop/academia/scholar%20and%20specialist/fucault/f07.htm

民間社會與民主的鞏固：有關亞洲社會的十個命題與九項思考
(On Civil Society and the Consolidation of Democracy: Ten General Propositions and Nine Speculations about Their Relation in Asian Societies)
　http://www.inpr.org.tw:9998/inprc/pub/jounals/120-9/m121_1.htm
■菲利普‧施密特（Philippe Schmitter）　史丹佛大學政治系教授
民間社會的出現，有助於民主的鞏固，但這只是「有助於」民主的鞏固，而非引發民主，它無法單獨促成民主的出現。民間社會並非由單一類型的中介組織構成，而是由眾多類型所組成，而這一組合，將隨著政體變遷與民主化的階段，改變其衝突的內容與強度。