Devil Red

社會行動的定義
韋伯（Weber, M.）對社會行動的定義：「行動是社會的，是行為的個體將主觀意義賦予在行動上、考慮他人的行為，並在行動過程中指向他人。」（盧嵐蘭，1991,p.169；錢永祥譯，民74,p.66）。
派深思（Parsons,T. ）定義：行動是「行動者」以他人或集體為社會對象（social object ）、那些不會互動或反應的工具或條件為物質對象（physical objects），文化的傳統、思想、信仰、表達的符號、或價值模式為文化對象（cultural objects）等，構成對個人行動者或集體行動者具有動機意義導向（motivational significance ）的行動者情境系統，對相關行動者作出行動或回應行動的過程（Parsons,1951, pp,4,138-140）。
舒茲（Schutz, A）的定義：所謂的「社會行動」是指行動者的動機、意識、意向、設想計劃、行動產生（conduct ），都是指向其他的行動者的「意識」之行動（Schutz,1967, p.144；Wagner, 1970, p.30；Ritzer,1983, pp.215-216）。
涂爾幹的個人與社會觀

民國八十七年四月發表
哈伯瑪斯的公共領域模式
—女性主義觀點的探討
　
<中文摘要>

http://www.guoxue.com/economics/ReadNews.asp?NewsID=1543&BigClassID=26&SmallClassID=46&SpecialID=69论中国古代宗室人口增长的特殊性——兼评徐光启“生人之率”三十年翻一番的理论
--------------------------------------------------------------------------------
作者：王瑞平　(中国经济史论坛于2003-8-30 16:34:18发布)　　

http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/33/33-35.htm
愛情觀念的發展
南華大學教育社會學所 歐貞延
自古以來，愛情就是人們所歌詠的對象，不論是詩詞或文章、歌曲或故事，關於愛情的描述永遠是人們的最愛，然而，人們對於愛的看法和觀念是永恆不變的嗎？其實不然，世界上唯一的不變就是變，愛的觀念也是一樣，東西方對愛的看法、意義或內涵有很大的不同，即是在西方思想中，愛的觀念也隨著社會結構而有所變遷。
在希臘時代，用來表達「愛」的概念主要有三：（1）philia（動詞phileoo）指友誼、兄弟間的感情、對知識等特定對象的喜好；（2）storgee指親情及父母的愛；（3）eroos指男女之愛、情慾。在希臘神話中，愛神阿芙羅黛媞（Aphrpdite，即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女貞操、以及生產女神」。[1]希臘時代愛的觀念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。

http://intermargins.net/repression/index.htm
傅柯學派將性（sexuality）視為一個政治發明（political invention）；女性主義與酷兒理論（queer theory）雖然對性的權力效應有不同甚至相反的看法，但是她們都從政治角度來理解探討性；本網站也以「性政治」為切入性研究的視角。這是一個跨學科的網站，我們將從文化研究（cultural studies）、社會理論（social theories）、應用倫理學（applied ethics）、性學（sexology ）等學科的角度與需要，來呈現當前性學術研究的成果，建立資料庫，與華文世界的學者交流。
　後現代的性政治視野經常對現代的啟蒙－解放運動採取敬而遠之的批評態度，然而在眼下「性」普遍被去政治化的現實環境與通俗文化中，強調現代政治的「壓迫－解放」視野有其絕對的必要，而且這是一種政治介入的選擇。真正的政治介入乃是無法面面俱到（且如傅柯所言，蘊涵危險權力）的存在主義式選擇（ existential choice ）。
　故而，我們的性政治網站以「壓迫－解放」的現代視野為主軸，但是也包含後現代性政治的觀點和呈現。從現代性政治的角度來說，性就是一群人對另一群人的壓迫。性是某些性偏好對另些性偏好的壓迫、某些生活方式對另些生活方式的壓迫、性的主流文化對性的次文化的壓迫。性壓迫往往表現為道德的、法律的、社會制度的、經濟的、文化再現的、職業工作的、人際關係的、個人自我的壓迫和規訓。自古以來，性的被壓迫者雖然從未傷害過任何人，然而卻面臨了處死、入獄、監禁、流放、暴力傷害、污名、社會排斥、剝奪生計、查禁封鎖、限制言論、禁絕資訊的處境。
　性的壓迫與反抗、或者性的壓迫與解放，使得性成為權力的場域，這就是現代性政治的含意──性的最重要層面就是「性政治」。

宗教的未來
陳瑞貴
目錄
變遷中的宗教
變遷的加速與衝擊

尼采道德哲學的現代闡釋 　
文•何仁富
「我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活。」１——尼采
內容提要：尼采的道德哲學並不是一般意義上的道德哲學或者倫理學，它是一種本體意義上的生命意義哲學。尼采整個道德哲學的出發點和目的，便是為生命賦予意義，他是站在生命立場上否定舊的道德價值，而又站在生命立場上呼喚新的道德價值的。這樣一種以生命的意義為道德哲學的核心剝離了道德價值對生命價值的「遮蔽」，生命價值獲得了「澄明」和「敞亮」，確定了生命價值的一階地位。這一思路對現代哲學，尤其是存在主義哲學以極大的啟發。
關鍵詞：尼采 道德哲學 闡釋

<百齡箋>之新歷史主義的建構
http://www.nchu.edu.tw/~chinese/vdw205.html
—第一夫人的新歷史
一、前言
平路的<百齡箋>是一部以女性視角重新詮釋歷史的小說，小說中，宋美齡藉由一封封書寫的信箋，說她相信的、以她為中心的故事，作者從對宋美齡的刻劃中，重建也拆解戒嚴時期的歷史記憶，小說的選擇和價值觀即為對歷史大敘述的抗辯，將歷史人物去偶像化，給予溫度，重塑一個也許醜陋、但卻真實的血肉之軀，這樣一個和傳統歷史截然不同的文本中，充滿了真實和虛妄、記憶和書寫、性別和權力等辯證關係，筆者對於宋美齡往昔的認知和眾人一般，認為她身為民族救星的夫人，是不可褻瀆的、神話的，但小說卻大膽臆想她置身父權社會中，不足為外人道的不平和可能的慾望，內文中對於傳統史料的歧異解釋，亦使筆者驚異於以作者如此的格局，筆端卻細膩緜密，因而産生了一探究竟的興趣。在眾多理論中，新歷史主義主張沒有單一的時代精神，認為歷史的正確性永遠不能確定，史家看到的歷史並非現場，而是文化的投射，筆者認為這樣的理念與<百齡箋>的企圖有相互謀合之處，故試以新歷史主義理論來為小說文本作一初步的解析。

http://futures.idv.tw/7.htm
未來學全球發展趨勢
陳瑞貴
目錄
前言

歷史月刊》朝鮮核問題的危機與轉機
歷史月刊七月號