Devil Red

倫理‧公民宗教‧政治權力
王濤（陝西師範大學基督教文化研究所碩士生）
http://www.iscs.org.hk/essay-wangtodd1.htm

http://www.law-thinker.com/show.asp?id=2516
法的精神：啟示神學與政治神學

從神學政治論到政治神學論

哲學史研究與哲學的正當性
http://www.siwen.org/xingershangxue/zxsyjyzxdzdx.htm　
劉小楓

施特勞斯，二十世紀的柏拉圖人
http://www.tianyaclub.com/new/TianyaDigest/MyArticlesShow.asp?idWriter=0&Key=0&strUser=Cybebird

四、結語：漢代儒術與政治信仰

漢代儒術的構成雖不止政治神學和政治祭祀制度兩個方面，但這兩個方面是漢代儒術不可缺少的重要組成部分，反映出漢代儒術與政治信仰具有緊密的聯繫，並使我們得以判定漢代儒術的基本性質。

三、漢代儒術的政治祭祀

漢代儒術的宗教向度，不僅在於其神學體系，而且在於其祭祀制度，正是這些制度使神學政治行為化。很多學者討論中國漢代以後儒學，通常不談與其緊密相關的祭祀制度和政治實踐。這是不全面的。對於政治信仰來說，僅僅停留在思想層面遠遠不夠，它通常會延伸到人們的行為當中，變成看得見的行動。對於政治信仰或國家信仰來說，這種看得見的行動之一就是國家的典禮儀式。正是在這種典禮活動中，人們的政治角色得以確認和強化，政治信念最終落實為政治行動。“通過再認定當權者的地位，禮儀幫助統治者實現他對其他人的權威。當禮儀中的受令者最初接受了約束性的禮儀語言，這意味著他同時也接受了處在高位的施令者……異議被排除掉了，因為人不能與禮儀的秩序、或禮儀採用的語言抗辯。”[2](p.22)在漢代，最重要的政治典禮有兩項：一是封禪，二是郊祀。

二、漢代儒術的政治神學

政治神學是使政治神聖化的學說。漢代的政治神學具有兩面特徵：一面，它利用了商周文化資源，特別是先秦儒學內容；另一面，它又具有明顯的時代特徵，是漢代政治的產物。因而，漢代儒術政治神學是漢代政治的思想產品，先秦儒家經典不能作為漢代的政治神學看待[1]。董仲舒是兩漢政治神學的開山人，他的學說可為漢代政治神學的樣本。從表面看，董仲舒學說的主要特徵是天人感應論（準確地說是天王感應論），這是學界普遍注意到的。但天人感應論是表像，隱藏在天人感應學說背後的深層性質則缺乏必要的說明。

漢代儒術與政治信仰

張榮明

Reflections on the Revolution in France

by Edmund Burke, 1790

公民社會和第三部門研究導論

何增科

當代政治理論的主要流派
俞可平
http://www.cp.org.cn/pool%5Cdzzlldzylp.htm

New vision of a welfare state
by New vision of a welfare state

The Universal Welfare State: Theory and the Case of Sweden
Andreas Bergh
http://www.blackwell-synergy.com/links/doi/10.1111/j.1467-9248.2004.00506.x/full/

http://www.hkbu.edu.hk/~ppp/srp/arts/WKS.htm
Book Review of:
Alexander Kaufman: Welfare in the Kantian State. Oxford: Clarendon Press, 1999. xii + 179 pages.