Devil Red

Europe's "New" Third Way
by Christian Watrin, Ph.D.
http://www.heritage.org/Research/Europe/HL634.cfm

American Marxism: Theory without Tradition

BY JOHN B. JUDIS

Human Communication in the Critical Theory Tradition

by Robert M. Seiler

Global Neo-Liberalism, the Deformation of Education and Resistance

Dave Hill

1.馬克思主義

十九世紀，尼采、馬克思和佛洛伊德，這三位思想家的理論深深影響二十世紀。 其中，馬克思和佛洛伊德都是猶太人。馬克思批判古典經濟學，建構革命和社會 主義的理論，雖然他在歐洲大陸被通緝，但後來流亡到英國，完成震撼世界的《資 本論》，很多學者和左派革命家都深受他的啟發。一九一七年，以列寧為主導的革命黨，建立世界第一個共產政權。然而，理論歸理論，實踐歸實踐，蘇共以馬列主義為基礎，宣稱社會主義是將普羅階級從資本主義社會解放出來，因此便完成無產階級革命。諷刺的是，這種革命仍然造就一批共產新貴，牢牢地掌握普通階級。最後，蘇聯共產黨昧於現實，雖然戈巴契夫實行改革，但還是走向倒台一途。

法蘭克福學派為什麼要批判啟蒙精神？ 王鳳才

啟蒙理性具有歷史進步性，因為推動了科學技術和工業文明的發展；但是，它也造就了技術理性的神話，導致了工具理性的霸權，從而使人文理性遭到了貶抑。

法蘭克福學派的歷史效果

曹衛東

經貿利益優先　歐盟離人權越來越遠
偽善的表現　漸引發人民反感

歐洲新革命　綠色新潮流
環境學分　企業必修

The Democratization of Science
Brian Harvey

http://www.xslx.com/htm/mzfz/gjzz/2005-08-11-19086.htm

摘 要：自由主義和社群主義是當代西方影響較大且相互對立的政治哲學，它們的分歧是多方面的，但主要表現為不同的國家觀。自由主義與社群主義關於權利政治與公益政治的爭論，在國家問題上體現為“弱國家”和“強國家”的區分。從理論分析和政治實踐看，自由主義和社群主義的國家觀都有局限性，二者的分歧正好說明了它們的互補。

國家、資本和生活世界——過去30年來的西方馬克思主義國家批判理論

20世紀70年代以來，西方馬克思主義國家批判理論經歷了一系列重要發展，從最初的新工具論與結構功能主義的爭論，經過資本邏輯學派、系統分析學派、生活世界理論、國家自主論、後馬克思主義的新葛蘭西主義，走向了綜合性的國家理論。國家不再被看成是外在於生產方式的階級工具，而是就在經濟的構造之中作為社會關係的特定形式發揮作用。由於市場交換本身存在著固有的缺陷，勞動者並不能完全靠勞動力商品化維持生活，而是還被社會生活所構造。國家在人的構造和維持勞動力商品化上發揮了重要作用。資本主義生產方式固有的缺陷意味著它不能對非經濟因素起絕對的決定作用，國家並不完全建立在經濟基礎上，而是在經濟領域、政治領域和生活世界領域相互分離和相互作用的過程之中被定位的。

http://210.60.194.100/life2000/professer/linhowang/6PSliberalism.htm
一、前言
　　自從羅爾斯（John Rawls）的《正義論》（A Theory of Justice）一書在1971年問世之後，當代自由主義（liberalism）的理論又進入一個新的紀元，但是由於自由主義再度成為當前政治哲學的主題，相應而生的是社群論（communitarianism）對自由主義的批判也再度成為熱門話題。誠如華徹（Michael Walzer）所言，這兩種理論有密切的關聯性，社群論對自由主義的批判像某些流行裝飾，雖然時間短暫但一定會再次出現，這個現象是自由主義政治和社會生活時斷時續的一個樣貌，如果沒有一個成熟的自由主義，社群論的批判就不再具有吸引力 。而由社群論和自由主義之間的論辯，使得「公民」（citizen）或「公民身分」（citizenship）這樣的概念重新成為學者注意的焦點。所以有些學者指出，1970年代政治哲學最重要的話題是社會正義，1980年代論述最多的概念是社群（community）和社群成員身分（community membership），而1990年代政治理論的論證重點則是公民和公民身分，因為澄清這個概念，有助於統合自由主義和社群論的爭議 。

http://www.npo.org.tw/PhilNews/show_news.asp?NEWSID=7729
昨日報載立委楊麗環、林岱樺主張推動修正「優生保健法」第七條，要求國高中學校每學年至少提供四小時守貞到結婚的性教育課程，並邀請所謂的「美國專家」來台參與「貞潔教育與生命尊嚴研討會」為這項法案背書。這些專家對於禁慾之後所建築的夢幻美好暢所欲言，並處處強調墮胎後遺症，但他們所不敢說的事實是，這項僅教導禁慾不教避孕的性教育政策早在美國本土飽受批評，而「墮胎會引起自殺潮」這樣的老話，也被最新的研究推翻。

省思法國暴動　學習族群共榮

文/吳志中　(歐盟協會秘書長、東吳政治系助教授)