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思與文—中國現代思想文化研究網站轉載

【內容提要】科舉考試是中國帝制時代,朝廷在政治、社會、經濟等方面與士人生活之間互動最為頻繁的交彙點之一。作為一種才學能力的測試,科舉考試有利於王朝統治與士人文化的緊密結合,為官僚制度服務。科舉考試反映了更為廣泛的士人文化,因為這種文化已經通過基於經學的官僚選拔滲透到國家體制之中。然而,在中華帝國後期(明清兩代),科舉制度經歷了曲折的興衰演變,其功能也發生了很大的變化,這從政治、社會、教育以及文風等方面表現了出來。

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四、結語:漢代儒術與政治信仰

漢代儒術的構成雖不止政治神學和政治祭祀制度兩個方面,但這兩個方面是漢代儒術不可缺少的重要組成部分,反映出漢代儒術與政治信仰具有緊密的聯繫,並使我們得以判定漢代儒術的基本性質。

漢代儒術是在中國中古社會初期產生的。政治家們最初選擇的是“法教”,但很快失敗了。經過一段間的思想認識轉型,整個社會最終地選擇了“儒術”,獲得了成功。政治這個舞臺先後推出了李斯和董仲舒,也是政治這個舞臺否定了李斯而肯定了董仲舒。沒有政治這個大背景,漢代儒術無由產生。因而,漢代儒術是政治需要的產物。

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三、漢代儒術的政治祭祀

漢代儒術的宗教向度,不僅在於其神學體系,而且在於其祭祀制度,正是這些制度使神學政治行為化。很多學者討論中國漢代以後儒學,通常不談與其緊密相關的祭祀制度和政治實踐。這是不全面的。對於政治信仰來說,僅僅停留在思想層面遠遠不夠,它通常會延伸到人們的行為當中,變成看得見的行動。對於政治信仰或國家信仰來說,這種看得見的行動之一就是國家的典禮儀式。正是在這種典禮活動中,人們的政治角色得以確認和強化,政治信念最終落實為政治行動。“通過再認定當權者的地位,禮儀幫助統治者實現他對其他人的權威。當禮儀中的受令者最初接受了約束性的禮儀語言,這意味著他同時也接受了處在高位的施令者……異議被排除掉了,因為人不能與禮儀的秩序、或禮儀採用的語言抗辯。”[2](p.22)在漢代,最重要的政治典禮有兩項:一是封禪,二是郊祀。

    漢代最先採用封禪典禮的是武帝。元封元年四月,他鑒於儒生對封禪禮儀聚訟不已,於是自作主張率文武百官來到泰山舉行了封禪大典。漢武帝穿著黃色的禮服,旁有樂隊伴奏,祭祀時用了江淮出產的三脊茅草,還有五色土壤,山上釋放了奇異的飛禽走獸以示盛世祥瑞。從《史記》和《漢書》的記載看,漢武帝在封禪中表現出敬畏神靈、克謹克慎的心態。漢武帝在封禪之後的詔書中說:“朕以眇身承至尊,兢兢焉惟德菲薄,不明于禮樂,故用事八神。遭天地況施,著見景象,★然如有聞。震於怪物,欲止不敢,遂登封泰山,至於梁父,然後升禪肅然。自新,嘉與士大夫更始,其以十月為元封元年。”(《漢書·武帝紀》)所謂“天地況施,著見景象”,是說他為政有道,天降祥瑞,他不敢不封禪向上天彙報工作。可見,隱藏在封禪背後的,是君權神授政治觀。

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二、漢代儒術的政治神學

政治神學是使政治神聖化的學說。漢代的政治神學具有兩面特徵:一面,它利用了商周文化資源,特別是先秦儒學內容;另一面,它又具有明顯的時代特徵,是漢代政治的產物。因而,漢代儒術政治神學是漢代政治的思想產品,先秦儒家經典不能作為漢代的政治神學看待[1]。董仲舒是兩漢政治神學的開山人,他的學說可為漢代政治神學的樣本。從表面看,董仲舒學說的主要特徵是天人感應論(準確地說是天王感應論),這是學界普遍注意到的。但天人感應論是表像,隱藏在天人感應學說背後的深層性質則缺乏必要的說明。

    第一,天是終極的政治信仰對象。以“天”為終極政治信仰對象,這不是董仲舒的發明,西周初年已經存在。經過戰國時期無神論思潮的洗禮,“天”在相當的程度上成了一個泛指自然界的概念,如同荀況所說的“天行有常,不為堯存,不為桀亡”那樣。為了重建天的權威,董仲舒作了不懈的努力。首先,董仲舒把“天”塑造為整個宇宙間終極的絕對意志,是神上之神。如他說“天者,百神之大君也”(《春秋繁露·郊祭》),“天者,百神之君也,王者之所最尊也”(《春秋繁露·郊義》)。其次,“天”與宇宙萬物(包括人類)有血緣倫理關係,它是宇宙萬物的母體和造主。如說“天者,萬物之祖。萬物非天不生”(《春秋繁露·順命》),“為生不能為人,為人者天也”(《春秋繁露·為人者天》)第三,董仲舒還以“平地注水,去燥就濕;均薪施火,去濕就燥”(《春秋繁露·同類相動》)和“天將陰雨,人之病故為之先動”(《春秋繁露·同類相動》)等現象為證據,說明絕對主宰——“天”的實在性。

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漢代儒術與政治信仰

張榮明

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http://www.pnas.org/cgi/content/full/97/25/14003?maxtoshow=&HITS=10&hits=10&RESULTFORMAT=&fulltext=china+population&searchid=1112544766362_2303&stored_search=&FIRSTINDEX=0&journalcode=pnas

http://0rz.net/1b0fR

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從斯密到門格爾再到哈耶克:蘇格蘭啟蒙運動傳統的自由主義
http://www.sinoliberal.net/hayek/from%20smith%20to%20menger%20and%20hayek.htm
Steven Horwitz 秋風譯

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林毓生:從蘇格蘭啟蒙運動談起
http://philo.ruc.edu.cn/pol04/Article/ethics/e_politics/200408/964.html
中國知識界一談到啟蒙運動,通常都是指十八世紀由法國知識份子領導的啟蒙運動(盧騷原是日內瓦人,不過,法語是他的母語)。事實上,十八世紀另有蘇格蘭啟蒙運動。

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裕仁天皇與近代日本的形成 Hirohito and the making of modern Japan

作者 Herbert P. Bix/著 林添貴/譯

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書名:興盛與危機──論中國社會超穩定結構 1992年增訂本

作者:金觀濤 劉青峰 著

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「中學為體,西學為用」害慘了我們--對中國現代問題的省思
http://thching.blogspot.com/

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政治認同危機的心理發生機制

──兼談洪秀全政治人格*

⊙ 魏萬磊

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當代中國知識分子的論政傳統
http://www.alliance.org.hk/June4/Intmeeting/kl.htm

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http://www.guoxue.com/economics/ReadNews.asp?NewsID=1543&BigClassID=26&SmallClassID=46&SpecialID=69论中国古代宗室人口增长的特殊性——兼评徐光启“生人之率”三十年翻一番的理论
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http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/33/33-35.htm
愛情觀念的發展

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歷史月刊》朝鮮核問題的危機與轉機


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歷史月刊》台北街頭的社會運動和思潮


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歷史月刊》晚清憲政的先驅 張之洞與中體西用


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歷史月刊》關於「蒙古和平」之盛世的探討


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探訪童話的源頭

主講人:東吳大學德國文化學系 林愛華副教授

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