- Aug 30 Mon 2004 10:01
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從現代性到“第三條道路”：現代性劄記之一(1)
- Aug 30 Mon 2004 09:41
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從現代性到“第三條道路”：現代性劄記之一
- Aug 23 Mon 2004 13:31
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公共利益 執行沒有公與私的差別
http://npo.nccu.edu.tw/content/section01/item04_doc/doc001.htm
公共利益 執行沒有公與私的差別
來源:生命力/林志昊/2000.9.12
「我從小對自己就很有期許，希望自己將來有能力，可以奉獻給社會。」千禧年夏末的向晚，夕陽西下、微風徐徐，政大教授江明修在他位於政大的研究室內，輕鬆且寧靜的說著。
現專職於政大公共行政系的江明修教授，是國內學界研究非營利組織的少數教授之一。在江老師所有的研究中，關於非營利部門的研究，就有將近三分之一到二分之一的比例。浸淫非營利組織研究十幾載，江明修歷經了國內非營利組織研究過程中無數的成長與創新，想到以前非營利組織研究的草創雛形，再想想今日國內非營利組織研究已經正式踏入專業，江明修教授心中也有些許的感受：「任何事情，不管是由誰做，只要是在公共領域內執行，它就應該是以公共利益為主。在這裡面，沒有公與私的區別。」
公共利益 執行沒有公與私的差別
來源:生命力/林志昊/2000.9.12
「我從小對自己就很有期許，希望自己將來有能力，可以奉獻給社會。」千禧年夏末的向晚，夕陽西下、微風徐徐，政大教授江明修在他位於政大的研究室內，輕鬆且寧靜的說著。
現專職於政大公共行政系的江明修教授，是國內學界研究非營利組織的少數教授之一。在江老師所有的研究中，關於非營利部門的研究，就有將近三分之一到二分之一的比例。浸淫非營利組織研究十幾載，江明修歷經了國內非營利組織研究過程中無數的成長與創新，想到以前非營利組織研究的草創雛形，再想想今日國內非營利組織研究已經正式踏入專業，江明修教授心中也有些許的感受：「任何事情，不管是由誰做，只要是在公共領域內執行，它就應該是以公共利益為主。在這裡面，沒有公與私的區別。」
- Aug 20 Fri 2004 13:11
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政治語言及其媒體操作的後現代性之反思
- Aug 20 Fri 2004 13:09
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後現代主義與中國現代性
後現代主義與中國現代性
張旭東
九十年代以來海內外知識界就中國的“後現代”問題進行了持續的討論，構成“新時期”之後中國思想文化的一個熱點。本文無意對這場尚未充分展開的討論和爭論作任何總結。因篇幅所限，也不擬對“後現代性”或“後現代主義”這樣的基本概念作詳細的說明。在此，我隻想從一個表面問題入手，談談“後現代”與“中國”這兩個符號之間的相關性和矛盾，進而探討“後現代主義”與中國現代性的深層關繫。
首先我想對以下討論的前提作一點說明。第一，從“近代”到
張旭東
九十年代以來海內外知識界就中國的“後現代”問題進行了持續的討論，構成“新時期”之後中國思想文化的一個熱點。本文無意對這場尚未充分展開的討論和爭論作任何總結。因篇幅所限，也不擬對“後現代性”或“後現代主義”這樣的基本概念作詳細的說明。在此，我隻想從一個表面問題入手，談談“後現代”與“中國”這兩個符號之間的相關性和矛盾，進而探討“後現代主義”與中國現代性的深層關繫。
首先我想對以下討論的前提作一點說明。第一，從“近代”到
- Aug 20 Fri 2004 13:07
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全球化的憂慮---評《現代性的後果》
全球化的憂慮---評《現代性的後果》
楊澤文
伴隨著新世紀的到來，《現代性的後果》一書的中文譯本也擺上了我們的文化餐桌。而細細品讀的結果是，我的心有了豁然開朗之感，並最終一覽無餘地看到了人類必須面對的一把雙刃劍–––現代性。就是這把“雙刃劍”，既把人類文明向前大大推進了一步，同時又給人類社會帶來不可低估的消極後果。這不能不說是現代人類處境的一種尷尬。
毫無疑問，人類是以前所未有的自信心進入21世紀的。這種自信心顯然來自於以現代技術文明為核心的全球化時代的到來，以至於誰也不會懷疑，我們今天已生活在一個高度現代性的時期。然而，就在人們普遍褒揚現代性的時候，思想敏銳而扮演著“先知”角色的英國著名社會學家安東尼‧吉登斯則提出了另一種看法：“我們今天生活於其中的世界是一個可怕而又危險的世界。”同時還提出了這樣一個問題：“現在我們怎麼會生活在一個如此失去了控制的世界，它幾乎與啟蒙思想家們的期望南轅北轍？”
楊澤文
伴隨著新世紀的到來，《現代性的後果》一書的中文譯本也擺上了我們的文化餐桌。而細細品讀的結果是，我的心有了豁然開朗之感，並最終一覽無餘地看到了人類必須面對的一把雙刃劍–––現代性。就是這把“雙刃劍”，既把人類文明向前大大推進了一步，同時又給人類社會帶來不可低估的消極後果。這不能不說是現代人類處境的一種尷尬。
毫無疑問，人類是以前所未有的自信心進入21世紀的。這種自信心顯然來自於以現代技術文明為核心的全球化時代的到來，以至於誰也不會懷疑，我們今天已生活在一個高度現代性的時期。然而，就在人們普遍褒揚現代性的時候，思想敏銳而扮演著“先知”角色的英國著名社會學家安東尼‧吉登斯則提出了另一種看法：“我們今天生活於其中的世界是一個可怕而又危險的世界。”同時還提出了這樣一個問題：“現在我們怎麼會生活在一個如此失去了控制的世界，它幾乎與啟蒙思想家們的期望南轅北轍？”
- Aug 20 Fri 2004 13:02
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後現代性與都市研究
後現代性與都市研究
作者：包亞明
簡介：上海社會科學院文學研究所副研究員。發表有著作《在語言與現實之間》、譯著《文化資本與社會煉金術--布林迪厄訪談錄》。主編有《當代思想家訪談錄》叢書、《世紀風--生於六十年代學人批評文叢》。
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"後現代性"或"後現代主義"一詞首次出現於什麽年代？這是一個看法不一的問題，至少在19世紀70年代英國藝術家查普曼(John Watkins Chapman)就曾使用過"後現代主義"，在1917年帕維茨(Rudolf Pannwitz)也曾使用過它。有些研究者還傾向于將"後印象派"（1880年代）和"後工業"1914-1922）的提法，看成是"後現代"的開端。有些研究者則傾向于將"後現代"與發端於40至50年代的美國、1958年之後的法國的後工業社會、消費社會、媒體社會、晚期資本主義或跨國資本主義聯繫在一起，認爲60年代是"後現代"一個重要的過渡期，並認爲後現代主義強化、再現或再生産了消費資本主義的內在邏輯。至於後現代或後現代主義的意義的界定，更是一件吃力不討好的工作，由於後現代是一個鬆散的、甚至歧義叢生的思潮，因此任何界定工作都難免有簡單化之嫌。
作者：包亞明
簡介：上海社會科學院文學研究所副研究員。發表有著作《在語言與現實之間》、譯著《文化資本與社會煉金術--布林迪厄訪談錄》。主編有《當代思想家訪談錄》叢書、《世紀風--生於六十年代學人批評文叢》。
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"後現代性"或"後現代主義"一詞首次出現於什麽年代？這是一個看法不一的問題，至少在19世紀70年代英國藝術家查普曼(John Watkins Chapman)就曾使用過"後現代主義"，在1917年帕維茨(Rudolf Pannwitz)也曾使用過它。有些研究者還傾向于將"後印象派"（1880年代）和"後工業"1914-1922）的提法，看成是"後現代"的開端。有些研究者則傾向于將"後現代"與發端於40至50年代的美國、1958年之後的法國的後工業社會、消費社會、媒體社會、晚期資本主義或跨國資本主義聯繫在一起，認爲60年代是"後現代"一個重要的過渡期，並認爲後現代主義強化、再現或再生産了消費資本主義的內在邏輯。至於後現代或後現代主義的意義的界定，更是一件吃力不討好的工作，由於後現代是一個鬆散的、甚至歧義叢生的思潮，因此任何界定工作都難免有簡單化之嫌。
- Aug 20 Fri 2004 12:47
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誰的現代性？––讀《現代性的意義與局限》
http://www.booker.com.cn/big5/paper19/7/class001900005/hwz55660.htm
誰的現代性？––讀《現代性的意義與局限》
胡傳勝
佘碧平先生的《現代性的意義與局限》（上海三聯書店，２０００年５月）向我們提供了現代性的多重視域。從海德格爾到羅爾斯，當代西方至少十二個重要思想家被安排在"現代性的局限"與"現代性的重建"兩個部分進行評述。像海德格爾、法國的幾個後現代知名人物、羅蒂和亨廷頓這些現代性的批評家，被安排在第一部分；像阿倫特、列維納斯、哈貝馬斯、羅爾斯（順便討論了社群主義和德沃金）這些基本上為現代性辯護的人物，被安排在第二部分。這是本書的主體部分，也可以說是後現代理論家與現代性理論家的對話。外加一個導言，從笛卡爾主義與自由主義兩方面論現代性的意義；和一個結論，綜論現代性的爭論的焦點與實質。非常吸引人的書名與標題，表明作者有獨到的問題意識。
- Aug 17 Tue 2004 16:29
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社會行動的定義
社會行動的定義
韋伯（Weber, M.）對社會行動的定義：「行動是社會的，是行為的個體將主觀意義賦予在行動上、考慮他人的行為，並在行動過程中指向他人。」（盧嵐蘭，1991,p.169；錢永祥譯，民74,p.66）。
派深思（Parsons,T. ）定義：行動是「行動者」以他人或集體為社會對象（social object ）、那些不會互動或反應的工具或條件為物質對象（physical objects），文化的傳統、思想、信仰、表達的符號、或價值模式為文化對象（cultural objects）等，構成對個人行動者或集體行動者具有動機意義導向（motivational significance ）的行動者情境系統，對相關行動者作出行動或回應行動的過程（Parsons,1951, pp,4,138-140）。
舒茲（Schutz, A）的定義：所謂的「社會行動」是指行動者的動機、意識、意向、設想計劃、行動產生（conduct ），都是指向其他的行動者的「意識」之行動（Schutz,1967, p.144；Wagner, 1970, p.30；Ritzer,1983, pp.215-216）。
涂爾幹的個人與社會觀
韋伯（Weber, M.）對社會行動的定義：「行動是社會的，是行為的個體將主觀意義賦予在行動上、考慮他人的行為，並在行動過程中指向他人。」（盧嵐蘭，1991,p.169；錢永祥譯，民74,p.66）。
派深思（Parsons,T. ）定義：行動是「行動者」以他人或集體為社會對象（social object ）、那些不會互動或反應的工具或條件為物質對象（physical objects），文化的傳統、思想、信仰、表達的符號、或價值模式為文化對象（cultural objects）等，構成對個人行動者或集體行動者具有動機意義導向（motivational significance ）的行動者情境系統，對相關行動者作出行動或回應行動的過程（Parsons,1951, pp,4,138-140）。
舒茲（Schutz, A）的定義：所謂的「社會行動」是指行動者的動機、意識、意向、設想計劃、行動產生（conduct ），都是指向其他的行動者的「意識」之行動（Schutz,1967, p.144；Wagner, 1970, p.30；Ritzer,1983, pp.215-216）。
涂爾幹的個人與社會觀
- Aug 05 Thu 2004 13:08
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哈伯瑪斯的公共領域模式—女性主義觀點的探討
- Jul 29 Thu 2004 17:04
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论中国古代宗室人口增长的特殊性——兼评徐光启“生人之率”三十年翻一番的理论
http://www.guoxue.com/economics/ReadNews.asp?NewsID=1543&BigClassID=26&SmallClassID=46&SpecialID=69论中国古代宗室人口增长的特殊性——兼评徐光启“生人之率”三十年翻一番的理论
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作者：王瑞平 (中国经济史论坛于2003-8-30 16:34:18发布)
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作者：王瑞平 (中国经济史论坛于2003-8-30 16:34:18发布)
- Jul 21 Wed 2004 17:45
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愛情觀念的發展
http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/33/33-35.htm
愛情觀念的發展
南華大學教育社會學所 歐貞延
自古以來，愛情就是人們所歌詠的對象，不論是詩詞或文章、歌曲或故事，關於愛情的描述永遠是人們的最愛，然而，人們對於愛的看法和觀念是永恆不變的嗎？其實不然，世界上唯一的不變就是變，愛的觀念也是一樣，東西方對愛的看法、意義或內涵有很大的不同，即是在西方思想中，愛的觀念也隨著社會結構而有所變遷。
在希臘時代，用來表達「愛」的概念主要有三：（1）philia（動詞phileoo）指友誼、兄弟間的感情、對知識等特定對象的喜好；（2）storgee指親情及父母的愛；（3）eroos指男女之愛、情慾。在希臘神話中，愛神阿芙羅黛媞（Aphrpdite，即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女貞操、以及生產女神」。[1]希臘時代愛的觀念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。
愛情觀念的發展
南華大學教育社會學所 歐貞延
自古以來，愛情就是人們所歌詠的對象，不論是詩詞或文章、歌曲或故事，關於愛情的描述永遠是人們的最愛，然而，人們對於愛的看法和觀念是永恆不變的嗎？其實不然，世界上唯一的不變就是變，愛的觀念也是一樣，東西方對愛的看法、意義或內涵有很大的不同，即是在西方思想中，愛的觀念也隨著社會結構而有所變遷。
在希臘時代，用來表達「愛」的概念主要有三：（1）philia（動詞phileoo）指友誼、兄弟間的感情、對知識等特定對象的喜好；（2）storgee指親情及父母的愛；（3）eroos指男女之愛、情慾。在希臘神話中，愛神阿芙羅黛媞（Aphrpdite，即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女貞操、以及生產女神」。[1]希臘時代愛的觀念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。