女性主義正反論
柯志明
http://life.fhl.net/Desert/980522/002.htm
夏娃不代表「第二性」意義上的女人。
每個女人與每個男人都是亞當；每個男人與每個女人都是夏娃。
柯志明
http://life.fhl.net/Desert/980522/002.htm
夏娃不代表「第二性」意義上的女人。
每個女人與每個男人都是亞當；每個男人與每個女人都是夏娃。
- 12月 01 週五 200600:32
女性主義正反論
- 12月 09 週五 200513:27
台灣女人連線對(婚前守貞教育 擬入法)之新聞回應—回歸真實經驗的性教育、正視台灣女性真實的經驗及需求
http://www.npo.org.tw/PhilNews/show_news.asp?NEWSID=7729
昨日報載立委楊麗環、林岱樺主張推動修正「優生保健法」第七條，要求國高中學校每學年至少提供四小時守貞到結婚的性教育課程，並邀請所謂的「美國專家」來台參與「貞潔教育與生命尊嚴研討會」為這項法案背書。這些專家對於禁慾之後所建築的夢幻美好暢所欲言，並處處強調墮胎後遺症，但他們所不敢說的事實是，這項僅教導禁慾不教避孕的性教育政策早在美國本土飽受批評，而「墮胎會引起自殺潮」這樣的老話，也被最新的研究推翻。
根據英國愛滋雜誌Positive Nation 2004年2月的報導，在布希政府推廣下簽署「禁慾誓言」的年輕人，在一年內有60%已經毀約，其餘仍維持誓言的年輕人當中，一半承認有口交，但這些年輕人不認為口交是毀約行為。除了實際效果不彰之外，布希政府的禁慾課程內容宗教成分過重，甚至教導「自慰、觸摸生殖器就會懷孕」的錯誤訊息，更顯其荒謬之處。
此外，許多人以為女性在人工流產之後容易有罹患憂鬱症甚至引起自殺，但在今年十月的一項研究報告顯示這個說法並不正確。這項刊登在線上英國醫藥期刊（British Medical Journal）的研究是由美國學者Nancy Russo 及Sarah Schmiege所作，主要調查在1970-1992年間1,247位14-24歲第一次懷孕、且是意外懷孕的女性與之後憂鬱症的關連。當時的1,247位女性中有768位決定生下來、479位決定作人工流產。在之後幾年陸續與這些女性面談後發現，生下小孩的那一組女性，罹患憂鬱症的比例比當時有做人工流產的女性高。
相較於美國「不是禁慾便是濫交」這種對性如此單一的想像，瑞典的性教育則顯得複雜且務實的多。瑞典的性教育由該國性教育協會推動，他們的性教育課程肯定性所帶來的親密與愉悅，認為性或性取向不只是做愛或性行為、也不是生殖問題，性是「愉悅」與「身份認同」。要充分感受性的愉悅經驗必須有高自尊、對自己的身體、愉悅的感覺有足夠的瞭解；而性同時也是在尋找自己身份與認同時重要的探索。與其他先進國家相較，成功的性教育使得瑞典的青少女懷孕率、人工流產率與未婚生子人數都達到最低，但瑞典人並不以此成就自滿，他們還在持續努力促使該國成為更具性別平等的社會。
昨日報載立委楊麗環、林岱樺主張推動修正「優生保健法」第七條，要求國高中學校每學年至少提供四小時守貞到結婚的性教育課程，並邀請所謂的「美國專家」來台參與「貞潔教育與生命尊嚴研討會」為這項法案背書。這些專家對於禁慾之後所建築的夢幻美好暢所欲言，並處處強調墮胎後遺症，但他們所不敢說的事實是，這項僅教導禁慾不教避孕的性教育政策早在美國本土飽受批評，而「墮胎會引起自殺潮」這樣的老話，也被最新的研究推翻。
根據英國愛滋雜誌Positive Nation 2004年2月的報導，在布希政府推廣下簽署「禁慾誓言」的年輕人，在一年內有60%已經毀約，其餘仍維持誓言的年輕人當中，一半承認有口交，但這些年輕人不認為口交是毀約行為。除了實際效果不彰之外，布希政府的禁慾課程內容宗教成分過重，甚至教導「自慰、觸摸生殖器就會懷孕」的錯誤訊息，更顯其荒謬之處。
此外，許多人以為女性在人工流產之後容易有罹患憂鬱症甚至引起自殺，但在今年十月的一項研究報告顯示這個說法並不正確。這項刊登在線上英國醫藥期刊（British Medical Journal）的研究是由美國學者Nancy Russo 及Sarah Schmiege所作，主要調查在1970-1992年間1,247位14-24歲第一次懷孕、且是意外懷孕的女性與之後憂鬱症的關連。當時的1,247位女性中有768位決定生下來、479位決定作人工流產。在之後幾年陸續與這些女性面談後發現，生下小孩的那一組女性，罹患憂鬱症的比例比當時有做人工流產的女性高。
相較於美國「不是禁慾便是濫交」這種對性如此單一的想像，瑞典的性教育則顯得複雜且務實的多。瑞典的性教育由該國性教育協會推動，他們的性教育課程肯定性所帶來的親密與愉悅，認為性或性取向不只是做愛或性行為、也不是生殖問題，性是「愉悅」與「身份認同」。要充分感受性的愉悅經驗必須有高自尊、對自己的身體、愉悅的感覺有足夠的瞭解；而性同時也是在尋找自己身份與認同時重要的探索。與其他先進國家相較，成功的性教育使得瑞典的青少女懷孕率、人工流產率與未婚生子人數都達到最低，但瑞典人並不以此成就自滿，他們還在持續努力促使該國成為更具性別平等的社會。
- 10月 25 週二 200515:23
當女性成為人肉炸彈--人類文明發展的進步或退步？
當女性成為人肉炸彈--人類文明發展的進步或退步？
文／ 吳志中（歐盟研究協會 秘書長、東吳政治系助教授）
曾經，戰爭是男人專屬的暴力行為，然而二十世紀的以色列女兵改變了這樣的思維。曾經，恐怖攻擊行動也是人類男性專屬的行為，然而二十一世紀俄羅斯車臣的黑寡婦自殺攻擊隊同樣改變了我們的想法。
2005年9月28日，伊拉克西北部在Tall Afar的士兵招募中心遭到自殺式恐怖攻擊，造成近六十人受傷以及八人死亡。對於整個中東地區，自殺式恐怖攻擊行動似乎是一件再平常不過的事情。然而，這一次的恐怖攻擊行動卻讓伊拉克政府及美國特別感到憂慮，那就是這位自殺客是一位女性。在伊拉克，這是頭一次由女性進行的自殺式恐怖攻擊行動。近年來，恐怖自殺行動的女性化 ，已經引起主要受到恐怖攻擊國家的警覺與重視。從俄羅斯、斯里蘭卡，到以色列，女性的自殺式恐怖攻擊已經不是第一次。因此，美國、英國與法國均非常擔憂這樣的行為會大量被學習與擴散，造成恐怖攻擊行動更加難以預防。
文／ 吳志中（歐盟研究協會 秘書長、東吳政治系助教授）
曾經，戰爭是男人專屬的暴力行為，然而二十世紀的以色列女兵改變了這樣的思維。曾經，恐怖攻擊行動也是人類男性專屬的行為，然而二十一世紀俄羅斯車臣的黑寡婦自殺攻擊隊同樣改變了我們的想法。
2005年9月28日，伊拉克西北部在Tall Afar的士兵招募中心遭到自殺式恐怖攻擊，造成近六十人受傷以及八人死亡。對於整個中東地區，自殺式恐怖攻擊行動似乎是一件再平常不過的事情。然而，這一次的恐怖攻擊行動卻讓伊拉克政府及美國特別感到憂慮，那就是這位自殺客是一位女性。在伊拉克，這是頭一次由女性進行的自殺式恐怖攻擊行動。近年來，恐怖自殺行動的女性化 ，已經引起主要受到恐怖攻擊國家的警覺與重視。從俄羅斯、斯里蘭卡，到以色列，女性的自殺式恐怖攻擊已經不是第一次。因此，美國、英國與法國均非常擔憂這樣的行為會大量被學習與擴散，造成恐怖攻擊行動更加難以預防。
- 9月 05 週一 200515:07
Virginia Woolf, A Room of One's Own
Virginia Woolf, A Room of One's Own (1929)
Virginia Woolf, one of the founders of the movement known as Modernism, is one of the most important woman writers in English. Her "stream-of-consciousness" essays and novels provide an invaluable insight into both her own life experiences and those of women at the beginning of the twentieth century. Her most famous works include Mrs. Dalloway (1925), To the Lighthouse (1927), Orlando: A Biography (1928), The Waves (1931), and her most recognized work, A Room of One's Own (1929).
A Room of One's Own is an extended essay, based on Woolf's lectures at a women's college at Cambridge University in 1928. In it, Woolf addresses her thoughts on "the question of women and fiction," interpreted by Woolf as many questions. In A Room of One's Own, Woolf ponders the significant question of whether or not a woman could produce art of the high quality of Shakespeare. In doing so, she examines women's historical experience as well as the distinctive struggle of the woman artist.
Questions to Think About:
Virginia Woolf, one of the founders of the movement known as Modernism, is one of the most important woman writers in English. Her "stream-of-consciousness" essays and novels provide an invaluable insight into both her own life experiences and those of women at the beginning of the twentieth century. Her most famous works include Mrs. Dalloway (1925), To the Lighthouse (1927), Orlando: A Biography (1928), The Waves (1931), and her most recognized work, A Room of One's Own (1929).
A Room of One's Own is an extended essay, based on Woolf's lectures at a women's college at Cambridge University in 1928. In it, Woolf addresses her thoughts on "the question of women and fiction," interpreted by Woolf as many questions. In A Room of One's Own, Woolf ponders the significant question of whether or not a woman could produce art of the high quality of Shakespeare. In doing so, she examines women's historical experience as well as the distinctive struggle of the woman artist.
Questions to Think About:
- 8月 08 週一 200511:43
(轉)請別再說「六天換十萬條人命」
請別再說「六天換十萬條人命」
李佳燕（作者為行政院婦權會及家暴性侵害防治委員會委員）
數日前，宗教界在報紙大登廣告，呼籲修改優生保健法，要求墮胎前要有六天思考期，並打出說服力十足「六天換十萬條人命」的口號。
婦女團體與宗教界就婦女墮胎權，其實已鏖戰許久，但是婦女團體缺乏雄厚的經濟資源，無力在媒體刊登充滿煽動性的廣告，只能一再闡述醫療處置的實況、婦女實際遭遇以及孩童處境，懇求多數無實際生育經驗的宗教界人士，放下宗教教義的意識形態，真正關切在社會中生存的婦女與孩童的生命品質。
以「人命」來形容胚胎，是出自於某些宗教的教義。這些宗教認為生命開始於受孕之時，每個受孕都是神的旨意，所以保守的天主教教規，甚至是不准避孕，因為避孕器迫使受精卵無法在子宮著床，所以等同殺生。所謂「六天思考期」，也是模仿自歐洲，如比利時等天主教勢力龐大的政教合一國家。更甚者如愛爾蘭婦女，要墮胎，必須到英國去。一九九二年，一位被強暴的十四歲愛爾蘭女孩，不幸懷孕後，遭警方禁止墮胎，甚至因而爆發示威抗議。
李佳燕（作者為行政院婦權會及家暴性侵害防治委員會委員）
數日前，宗教界在報紙大登廣告，呼籲修改優生保健法，要求墮胎前要有六天思考期，並打出說服力十足「六天換十萬條人命」的口號。
婦女團體與宗教界就婦女墮胎權，其實已鏖戰許久，但是婦女團體缺乏雄厚的經濟資源，無力在媒體刊登充滿煽動性的廣告，只能一再闡述醫療處置的實況、婦女實際遭遇以及孩童處境，懇求多數無實際生育經驗的宗教界人士，放下宗教教義的意識形態，真正關切在社會中生存的婦女與孩童的生命品質。
以「人命」來形容胚胎，是出自於某些宗教的教義。這些宗教認為生命開始於受孕之時，每個受孕都是神的旨意，所以保守的天主教教規，甚至是不准避孕，因為避孕器迫使受精卵無法在子宮著床，所以等同殺生。所謂「六天思考期」，也是模仿自歐洲，如比利時等天主教勢力龐大的政教合一國家。更甚者如愛爾蘭婦女，要墮胎，必須到英國去。一九九二年，一位被強暴的十四歲愛爾蘭女孩，不幸懷孕後，遭警方禁止墮胎，甚至因而爆發示威抗議。
- 6月 01 週三 200517:02
性別意識型態、媒體視讀教育與性別教育
性別意識型態、媒體視讀教育與性別教育
http://taiwan.yam.org.tw/nwc/nwc6/leisure/leisure05.htm
游美惠 高雄師管大學性別教育研究所副教授
一、 前言
媒體在當今社會的角色愈來愈重要，作為一個性別教育的工作者，當然也不能漠視媒體的影響力。我個人在談論性別教育的時候，常會提到一個「文化教學」（cultural pedagogy）的概念，強調教育的場域不受限於學校的課程，老師們應該積極引用大眾文化作為教育的素材，轉化其內容、融入性別意識使之成為有效的性別教育的助力，藉此貼近學生的生活經驗，因勢利導，如此可收事半功倍之效。而要進行文化教學，媒體識讀教育就是其中一項要培養的基礎先備能力之一，所以我想在此先對媒體所傳遞與再製的性別刻板形象作一個簡單的討論，而後舉實例檢視電視節目之中的女性形象呈現及其所傳遞與塑造的性別意識型態，最後綜合討論性別意識型態、媒體識讀教育與性別教育之間的關連及未來可以發展的方向。
http://taiwan.yam.org.tw/nwc/nwc6/leisure/leisure05.htm
游美惠 高雄師管大學性別教育研究所副教授
一、 前言
媒體在當今社會的角色愈來愈重要，作為一個性別教育的工作者，當然也不能漠視媒體的影響力。我個人在談論性別教育的時候，常會提到一個「文化教學」（cultural pedagogy）的概念，強調教育的場域不受限於學校的課程，老師們應該積極引用大眾文化作為教育的素材，轉化其內容、融入性別意識使之成為有效的性別教育的助力，藉此貼近學生的生活經驗，因勢利導，如此可收事半功倍之效。而要進行文化教學，媒體識讀教育就是其中一項要培養的基礎先備能力之一，所以我想在此先對媒體所傳遞與再製的性別刻板形象作一個簡單的討論，而後舉實例檢視電視節目之中的女性形象呈現及其所傳遞與塑造的性別意識型態，最後綜合討論性別意識型態、媒體識讀教育與性別教育之間的關連及未來可以發展的方向。
- 2月 24 週四 200512:52
當代法學的女性主義運動
當代法學的女性主義運動
陳妙芬（台灣大學法律系助理教授）
初稿
Ⅰ. 研究主題和方法
陳妙芬（台灣大學法律系助理教授）
初稿
Ⅰ. 研究主題和方法
- 2月 16 週三 200511:32
從二十世紀初裸體藝術看性別與權力的關係
從二十世紀初裸體藝術看性別與權力的關係
http://meander90.us/hp/work17.htm
在二十世紀初開始時的歐洲出現了一片裸體藝術的熱潮，不少畫家喜歡以女性的裸體作為藝術的題材，但是當我觀察過過百幅這時期的裸體畫像之後，發現這些作品中包含了濃厚的男性沙文主義，女性多被描繪為性的對象，沒有權力和力量的動物，顯示了男女性在地位上的不平等。自古以來，西方一直視女性為一個『棘手』的問題，為一難以解釋的生物，一方面將女性的形象神化為純潔的象徵，如聖母瑪利亞，另一方面也視她為邪惡，災禍的代表，如夏娃，莎樂美，斯芬克司等，二十世紀初的畫家都在畫中反映出這一種矛盾。
在神話或傳說當中，女性等都被描繪成為有別於男性的生物，由於女性會懷孕，生育下一代，她被視為比男性更接近自然的，而男性則被視為是人類文化的代表，是有智慧的生物，用二分法來說：男性／文化，女性／自然，『天性』被用來作為男女性特性分隔的根源，波德納（Vicomte Louis de Bonald）曾說過：「觀察自然界並且敬仰它如何區隔執行公眾事務功能的性別及注定是照顧家庭的事業：從最年幼時起，它便賦予一宿對於政治甚至宗教行動的喜愛，以及對於武器，宗教儀式的偏好，它給予另一宿的則是對於穩定的，家庭勞動，以及照顧洋娃娃的喜好。」可見社會普遍接受女性是代表自然的觀念，畫家也會在有意無意間將女性和大自然連接起來，他們假設女性應該以家庭生活為中心，常常留在家中，或是將女性裸體和大自然景色掛鉤，而對於男性，即使他的裸體和大自然拉上關係，他往往都是正在工作或正從事有關文化的活動，例如牧羊人，詩人和音樂家等。
例如二十世紀初的印象派畫家雷諾亞（Renior, Pierre-Auguste）,他是一個廣為人知專門繪畫女性的畫家，當時法國興起女性理想主義，鼓吹欣賞女性的純潔及優雅，但也有人認為這種理想主義在讚美女性的同時，也是打著救贖女性的旗號，而男性的藝術家、批評家及歷史學家的特權地位便在鑑賞『美』與仰慕女性形體兩個理由下被合法化了，這個合法化的過程在雷諾亞的《佛拉肖像》（Portrait of Ambroise Vollard）裡展現出來，畫中一個矮胖，頭髮漸禿的收藏家正仔細賞玩一尊古典的麥約（Aristide Maillol）裸女像，不僅藉著他權威性地把玩一件小型藝術品，更是他對女性身體的隱形權力──她的身體不但被他緊緊地握在手中，還被他的凝視力量所控制，佛拉作為鑑賞家的洞悉力便被肯定了，男人以一個觀者的安全位置，來鑑賞女性美感的特權也被肯定了，這種鑑賞也肯定了男女之間的臣屬文化。
http://meander90.us/hp/work17.htm
在二十世紀初開始時的歐洲出現了一片裸體藝術的熱潮，不少畫家喜歡以女性的裸體作為藝術的題材，但是當我觀察過過百幅這時期的裸體畫像之後，發現這些作品中包含了濃厚的男性沙文主義，女性多被描繪為性的對象，沒有權力和力量的動物，顯示了男女性在地位上的不平等。自古以來，西方一直視女性為一個『棘手』的問題，為一難以解釋的生物，一方面將女性的形象神化為純潔的象徵，如聖母瑪利亞，另一方面也視她為邪惡，災禍的代表，如夏娃，莎樂美，斯芬克司等，二十世紀初的畫家都在畫中反映出這一種矛盾。
在神話或傳說當中，女性等都被描繪成為有別於男性的生物，由於女性會懷孕，生育下一代，她被視為比男性更接近自然的，而男性則被視為是人類文化的代表，是有智慧的生物，用二分法來說：男性／文化，女性／自然，『天性』被用來作為男女性特性分隔的根源，波德納（Vicomte Louis de Bonald）曾說過：「觀察自然界並且敬仰它如何區隔執行公眾事務功能的性別及注定是照顧家庭的事業：從最年幼時起，它便賦予一宿對於政治甚至宗教行動的喜愛，以及對於武器，宗教儀式的偏好，它給予另一宿的則是對於穩定的，家庭勞動，以及照顧洋娃娃的喜好。」可見社會普遍接受女性是代表自然的觀念，畫家也會在有意無意間將女性和大自然連接起來，他們假設女性應該以家庭生活為中心，常常留在家中，或是將女性裸體和大自然景色掛鉤，而對於男性，即使他的裸體和大自然拉上關係，他往往都是正在工作或正從事有關文化的活動，例如牧羊人，詩人和音樂家等。
例如二十世紀初的印象派畫家雷諾亞（Renior, Pierre-Auguste）,他是一個廣為人知專門繪畫女性的畫家，當時法國興起女性理想主義，鼓吹欣賞女性的純潔及優雅，但也有人認為這種理想主義在讚美女性的同時，也是打著救贖女性的旗號，而男性的藝術家、批評家及歷史學家的特權地位便在鑑賞『美』與仰慕女性形體兩個理由下被合法化了，這個合法化的過程在雷諾亞的《佛拉肖像》（Portrait of Ambroise Vollard）裡展現出來，畫中一個矮胖，頭髮漸禿的收藏家正仔細賞玩一尊古典的麥約（Aristide Maillol）裸女像，不僅藉著他權威性地把玩一件小型藝術品，更是他對女性身體的隱形權力──她的身體不但被他緊緊地握在手中，還被他的凝視力量所控制，佛拉作為鑑賞家的洞悉力便被肯定了，男人以一個觀者的安全位置，來鑑賞女性美感的特權也被肯定了，這種鑑賞也肯定了男女之間的臣屬文化。
- 10月 05 週二 200417:27
從傳統宗教生命觀 談「代理孕母」
從傳統宗教生命觀 談「代理孕母」
http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no4/02.html
南華管理學院比較宗教研究所所長 鄭志明
明代理學家談生命的來源，常用「一點靈光」來作說明，謂「父母媾精，一點落於子宮」。何謂一點？一點就是生命的靈光，是從母胎受孕的那一刻談「存有」的問題，及生命是在受胎的剎那間「無中生有」，生命的可貴，不在於「有」，而在於「無」。
「無」才是生命的虛靈主宰，也是天命所賦予的創生實體，是來自於父母陰陽之交合變動而來，所謂「男女媾精」或「父母媾精」是來自於宇宙的虛靈造化，如老子二十一章所謂「窈兮冥兮，其中有精」，「精」是生命的本來面目，牽涉到「父母之所以生我」與「我之所以生」的生命根源性問題。從根源處，生命是不可以執著的，一切的「有」都來自於「無」，形成了「無生之生」與「無有之有」，生的意義在於無生，有的意義在於無有，能體會到這一點，才能切斷人為的造作與肉身的外逐。
http://www.ncu.edu.tw/~phi/NRAE/newsletter/no4/02.html
南華管理學院比較宗教研究所所長 鄭志明
明代理學家談生命的來源，常用「一點靈光」來作說明，謂「父母媾精，一點落於子宮」。何謂一點？一點就是生命的靈光，是從母胎受孕的那一刻談「存有」的問題，及生命是在受胎的剎那間「無中生有」，生命的可貴，不在於「有」，而在於「無」。
「無」才是生命的虛靈主宰，也是天命所賦予的創生實體，是來自於父母陰陽之交合變動而來，所謂「男女媾精」或「父母媾精」是來自於宇宙的虛靈造化，如老子二十一章所謂「窈兮冥兮，其中有精」，「精」是生命的本來面目，牽涉到「父母之所以生我」與「我之所以生」的生命根源性問題。從根源處，生命是不可以執著的，一切的「有」都來自於「無」，形成了「無生之生」與「無有之有」，生的意義在於無生，有的意義在於無有，能體會到這一點，才能切斷人為的造作與肉身的外逐。