Devil Red

歐盟欲速則不達
夢斷統一嶺 魂失東擴原
文／張洋培（英國劍橋大學博士、台北大同大學主任、歐洲聯盟研究協會監事）
　
　久居歐洲的人都知道，五月與六月是青年人傷心、離別、死亡、緊張、焦慮、狂歡與失落的月份。他們為期末考及趕期末報告而緊張焦慮，因參加五月舞會（May Ball）而狂歡，然後畢業或放假了，他們傷心離別，好友失散。

後蘇聯時代 東歐與中亞掀政權和平轉移風潮
五彩繽紛的顏色革命
文／洪茂雄（歐洲聯盟研究協會常務理事、政大國關中心研究員兼第一所所長）
在當代歷史上，用某一種顏色做為政治訴求的象徵，或是拿來當圖騰的標誌，號召群眾，來實現所欲追求的目標，有諸多耳熟能詳的範例，如「紅色革命」、「綠色革命」就是以紅色、綠色等顏色來吸引廣大群眾的關注，最令人記憶猶新。前者，共產黨最喜歡標榜「紅色革命」，一九一七年「十月革命」，在俄國建立人類史上第一個紅色政權之後，「紅色」曾一度是莫斯科推動「世界革命」的象徵，乃有所謂「赤化世界」運動，以「第三國際」為網絡，向世界各國滲透，至第二次世界大戰結束，東歐、中國、北韓、越南先後淪入共產黨手中，真正成為「滿地紅」。後者，就沒有「紅色革命」那麼血腥，顯得文明和平許多；基本上，指的是提高發展中國家農業作物的產量，希望藉由「綠色革命」使低度開發地區的糧食得以自力更生，並且尚有餘糧出口賺取外匯，來改善人民生活水準。惟「綠色」自二十世紀七○年代以來另有所指，也被拿來做為從事環境保護運動的象徵；同時，近十多年來，針對獨裁集權體制的和平演變也有學者指稱「綠色革命」，即相當程度有「寧靜革命」或「和平革命」的意涵。
紅色帝國大廈 紛紛倒塌

沈重的字眼 － 恐怖份子 2005-06-24
http://www.globalcontact.idv.tw/myblogs/opinion_detail.php?w_id=86
文 / 陳宗巖
國際先鋒報中，前遠東經濟論壇編輯Michael Vatikiotis在一篇「Why the Middle East is turning to Asia」提到亞洲涉入解決中東問題的可能性，他提及埃及外交部長顧問 Muhammad Shaaban 的一句話：「A fresh approach to making peace will need to start dealing with the problem without seeing everything through the lens of counterterrorism」，認為要中東帶來和平，就不能將任何事情都扯上「反恐主義」，這是多麼關鍵的一句話。

1994年的一個三明治
惹人厭的拖油瓶—烏克蘭
文／洪雯倩 (維也納國立音樂大學音樂哲學博士)
　變臉，有的人是心甘情願；有的人，則是心不甘情不願，被迫的。比方，烏克蘭的新任總統 尤申科Juschtschenko。
　去年的9月6日，當時，烏克蘭這位總統候選人，應調查局高層人士之邀，赴一晚宴，沒想到，這頓飯的代價比鴻門宴還貴，四天後，他人已躺在維也納一間私人醫院了。2004年9月，尤申科Juschtschenko被火速送至奧地利醫院時，倒不會沒病床，只是不知中了什麼毒，很難查出病因並對症下藥，在這以人道立國的中立國精神呵護下，烏克蘭這位總統候選人，不只擦身迴旋過鬼門關，返回人間，還返回烏克蘭，選上了總統。只是昔日臉上英俊的神采不再，代而取之的是坑坑點點，黯淡無光，有如得過痲瘋病般的神情，這位年僅五十歲的烏克蘭新任總統，好似戴了一只假面鬼皮面具，並微微透露著內心的創傷，因為他中了不明毒素。砒霜、丹鉛或牽機藥，至今原因不明。

http://paper.studa.com/2003/11-6/2003116144959.html
當代自由主義對社群主義挑戰的回應
作為一種倫理和政治哲學的自由主義在當代遇到了社群主義等理論的挑戰，但當代自由主義者對各種質疑和批駁採取了積極應戰的態度，作出了明確的回答和自我辯解。這些論辯有助於人們認識自由主義在當代的理論訴求和進展。下面集中圍繞幾個主要的問題作簡要的論述。
一、個人與自我

http://www.confucius2000.com/confucius/rxzyzyysqzyzj.htm
儒學︰自由主義與社群主義之間
彭國翔
如果說儒學是中國道統文化的主幹，自由主義則是近代以降西方文化中最具影響力的主流思潮。但奇怪的是，在近代以來中西文化衝突與融合的背景下，中國學界對儒學道統與自由主義相關性的探討，較之該問題的重要性而言，卻幾乎是微不足道的。較之儒學與自由主義在當代東亞社會已經取得相當程度結合的現實形態，我們似乎更缺乏應有的理論反省。不過，儘管對這一極為重要的課題的研究目前仍遠遠滯後於其需要，但畢竟已經進入了當代學人的視域。北京三聯書局最近出版的《儒家與自由主義》（2001年10月版），便是探討這一歷史與理論課題的重要成果之一。
該書是一部文集，既包括象杜維明、白魯恂（Lucian Pye）、狄百瑞（Wm.T. de Bary）、孟旦（Donald J. Munro）、羅斯文（Henry Rosemont Jr.）等海外儒學研究大家在儒學與自由主義這一論域之內的相關論說，也包括當今自由主義大師羅爾斯（John Rawls）、德裡達（Jacques Derrida）對自由主義若幹思想的闡發。當然，當代自由主義的代表羅爾斯本人並未直接撰文，但羅爾斯的親密友人、已故哈佛大學哲學系德雷本（Burton Dreben）教授“論羅爾斯”的演講文，卻對羅爾斯先後在《正義論》和《政治自由主義》兩書中表達的自由主義的基本理念和原則進行了勾玄提要的精辟解說，無異於羅爾斯的現身說法。

http://www.chinaelections.org/readnews.asp?newsid=%7BD167F030-BA1A-4BEA-8AC1-D92FACD285BF%7D
從權利政治學到公益政治學︰新自由主義之後的社群主義
俞可平
新自由主義與社群主義形成了當代西方政治哲學兩足鼎立的局面。有人說，70年代政治哲學的主要話題是新自由主義者的社會正義，80年代政治哲學的主要話題則是社群主義者的社群。我們說，在90年代社會正義和社群兩者同樣成為政治哲學的主要話題。社群主義無論在方法論上還是在規範理論上都與自由主義形成了明顯的對照。從方法論上說，自由主義的出發點是個人，而社群主義的出發點則是社群；從價值觀方面看，自由主義強調個人的權利，而社群主義則強調公共的利益。對於自由主義國內學術界已多有介紹，而對於社群主義則近於無人問津。本文在簡要介紹自由主義 社群主義之爭與當代西方政治哲學的流變之後，將著重考察社群主義的方法論和價值觀，最後略加分析它在學術上和實際上所產生的影響。

http://www.china.org.cn/chinese/zhuanti/xxsb/552841.htm
異軍突起的社群主義 丁東紅
社群主義（communitarianism）在西方文化中有著悠久的道統，在當代的實踐研究是從1970年代開始的。最典型的是美國社會哲學家普特南在義大利的考察，他對各地區政府的工作效果進行了廣泛的社會調查和比較研究，發現一些政府辦事沒有效率、貪污腐敗，而另一些政府的工作卻富有創造性，既推展了投資和經濟發展，又在改善醫療、人員培養訓練、社區建設以及環境保護等方面做了大量卓有成效的工作。然而這兩類政府的組織形式、意識型態以及當地的經濟基礎和社會穩定都沒有什麼差別。那么，是什麼原素造成了執政效果的巨大差異呢？普特南的研究結論表明，與“好政府”相關性最密切的原素是︰強大的公民參與道統，發達的公民社群組織。以他的調查報告為契機，現代社群主義的理論研究日益繁榮。
從哲學理論上看，社群主義是在批評新自由主義的過程中發展起來的，因此在理論范式、基本觀點和方法論上都與新自由主義形成了鮮明的對照。新自由主義強調“權利政治學”，社群主義則倡導“公益政治學”。雙方爭論的焦點在於︰是個人權利優先？還是公共利益（universal good，即普遍的善）優先？新自由主義認為，普遍的正義理念高於一切價值，正如羅爾斯所說，正義是社會制度的首要道德；而這種正義來自於不受任何利益制約的個人自由權利。權利的優先性意味著，正義的原則不應建立在任何特定的利益觀（包括公共利益觀）之上，不能為了公益而犧牲個人權利。社群主義在權利觀、公益觀、國家觀三個層面上展開了自己的觀點。

新憲闖關失敗 歐盟仍有未來
文／吳志中（東吳大學政治系助教授、歐盟協會秘書長）
二○○五年五月二十九日，法國人民以極高的投票率（近七○％）對歐盟憲法投下否決票。其中四五．三三％的選民投下贊成票，五四．八七％的選民投下反對票。也就是說，每一百位合格選民當中，有三十位選民沒有去投票，二位選民投廢票，三十七位選民投下否決票，三十三位選民投下贊成票。這樣的投票結果，立即在法國及歐洲造成極大的震撼。雖然在選舉之前，民調已經顯示出法國人極有可能否決這一次的歐洲憲法，但是所有的人還是期待法國選民能夠回心轉意。各國政治領袖也不斷向法國人民喊話，然而終究無法挽回法國人民的不滿。本文將嘗試分析歐盟憲法在法國闖關失敗的原因，進而論述其對歐盟整合之影響，及歐盟憲法未來發展之可能性，最後討論法國否決歐盟憲法對台歐關係之影響。
法國威望 遭嚴厲打擊
　了解法國局勢的人，這一次均同意，法國選民將這一次歐洲憲法的同意權當作對席哈克總統及哈法漢（Jean-Pierre Raffarin）政府的不信任投票。法國人民對右派席哈克總統，尤其是哈法漢政府的不滿，已經非常明顯的在二○○四年三月二十八日的地方選舉表現出來。在法國二十六個地區裡，左派獲得二十三區，獨立派一區，總統執政的右派僅獲得二區的勝利。根據法國的民調，民眾的不滿不僅僅是失業率（超過一○％），而是對法國整個現狀的不滿。其次是，法國對歐盟的急速東擴也感到憂慮。法國人民還來不及消化二○○四年五月的十國東擴，馬上緊接而來的是擁有七千萬人口的土耳其以及羅馬尼亞、保加利亞的申請加入。這樣快速的擴張所帶來的憂鬱，可以用法國世界報二○○五年六月一日的一篇文章標題很清楚的表現出來：「我們沒有能力解決目前的問題，歐洲還沒有準備好對外開放/ On ne s'en sort pas, on ne va pas encore ouvrir l'Europe a tout le monde」。最後，另外一個重要原因，則是席哈克總統再次的政治判斷錯誤。席哈克本來可以透過國會投票通過歐盟憲法條文的，例如，歐盟整合過程裡的阿姆斯特丹條約與尼斯條約就是透過國會投票通過的。透過公民投票，席哈克原本期望透過辯論分裂聲勢日上的左派，以確保在剩下的三年裡維持右派的統治，並且避免成為跛鴨總統。的確，經過這一次公投，左派社會黨被搞得四分五裂。然而，席哈克的總理哈法漢的政治生命也宣告結束，同時更賠上了法國的國家利益，使得法國在歐洲的威望遭受到重大的打擊。

「命定」與「突圍」 ──《西遊記》所蘊藏的一個思想事件
⊙ 熊芳亮
　　唐僧為甚麼去取經？是甚麼將千餘年來一直信奉著「不知生，安知死」的儒生從對「敬鬼神而遠之」的「治國平天下」的現實關注中轉向也許並不存在的「神魔」之域？他們在尋求甚麼東西？為甚麼會有《西遊記》這部小說在中國的文學史和思想史上出現？
一　為甚麼要取經？──「三界」原有秩序被打破的必然