Devil Red

公民、公民倫理與社會共同體
⊙ 周國文
一
　　對公民健全生活的推崇，是公民倫理存在的情感基礎。著眼於公共領域美德的培養，何謂公民倫理，這是一個仁智交鋒的問題。基於人是有理性的動物與社會合法正義的塑造--這兩個基本理念，公民倫理不僅是著眼於社會共同體成員在交際生活中的要求，也是公民個體完善人格與實踐品德的需要。在核心概念的提出上，「公民倫理相關於每一個人作為政治社會的成員、在公共生活中對待陌生人（一般他者）的恰當的態度和行為習慣。公民倫理只有在人們可以作為政治社會的成員以平等的政治地位相互交往的社會才能形成。」1

(一)民本思想的傳承：
　　中國傳統民本思想的發展，可謂源遠流長。若論其發展，可分為下列四個時期：
1.萌芽期：早在春秋時代以前的書經尚書中，就有「天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏」、「天視自我民視，天聽自我民聽」、「民惟邦本，本固邦寧」的說法。大意是說君王統治天下，本以天意為依據，但天意反映在民意上，所以人民才是真正的統治基礎，亦即國家的根本。這是民本思想的萌芽。
2.成熟期：到了春秋戰國時代，孔子講仁政，主張「因民之所利而利之」，而且倡導天下為公。孟子更提出「民為貴，社稷次，君為輕」（盡心篇下）的言論，而且認為君王應當尊重民意，「左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然後察之，見賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之，見不可焉，然後去之」（梁惠王篇下）。甚至提出「暴君伐放」的理論，主張「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎」（離婁篇下）。所以，湯放桀、武王伐紂，他都認為是「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也」（梁惠王篇下）。民本思想至此可謂正式的建立。
3.消沉期：秦漢以後，儒家思想雖然逐漸定於一尊，但民本思想反而停滯消沉。例如文起八代之衰唐朝韓愈，即認為為了政局的安定，臣民不可反抗君上。宋朝名臣，資治通鑑的作者司馬光，也認為「君臣之位，猶天地之不可易也」，「人臣之義，諫於君而不聽，去之可也，死之可也」（司馬文正公傳家集）。

http://www.geocities.com/Athens/Agora/2461/k3.htm
解釋現象的反省：哲學詮釋學觀點的提出
大綱

當代中國知識分子的論政傳統
http://www.alliance.org.hk/June4/Intmeeting/kl.htm
講者:金 鐘
《開放》雜誌總編輯
　一九一九年的五四運動整整過去八十年了，在這二十世紀即將結束的時候，每個中國人都會問，八十年前那批熱血青年追求的目標達到了沒有？中國讀書人－－知識分子有「在朝執政、在野論政」的傳統，回顧這個論政傳統可以看到五四運動的理想迄今還是任重而道遠。

ttp://lib.tngs.tn.edu.tw/fish/camp/class/89/890118/890118-01s/22.htm
五四運動與現代化思潮之探討
一、 前言
　　　　「民主」與「科學」是現代化國家的兩個表號，我國近年來的民主成就與科學上的發展，舉世有目共睹。然而，開啟中國民主與科學的紀元之鑰，即民國初年的「五四運動」。此運動開啟了中國現代化的思潮，藉著文獻的探討，了解其歷史背景、發展的過程以及所產生的影響，以今時代的觀點來加以省思。
二、 五四運動的歷史背景

http://twstudy.ios.sinica.edu.tw/pages/publish/2nd/yuan_all.htm
典範社會學的限制
苑舉正
東海大學哲學系副教授
（研究論文）

http://one0630.myweb.hinet.net/new_page_20.htm
靈魂有無之爭──范縝〈神滅論〉之科學省思
追求自知之明，遠比懷疑神話來得重要
──蘇格拉底（Phaedrus,237b-241d）
一、前 言

「科學與人文的另種對話」系列四http://www.new7.com.tw/weekly/old/551/article080.html
科學 真能「求真」嗎﹖
文／林孝信

基督教與近代哲學──
基督教與分析哲學和存在主義的對話
關啟文
http://www.hkbu.edu.hk/~cscsnet/articles/kwan5_f.html

從革命到被革命──
科學家何以不願科學研究來研究科學
林崇熙
http://www.yuntech.edu.tw/~gha/publish/teachers/lin/2000/18.htm