社會行動的定義
韋伯（Weber, M.）對社會行動的定義：「行動是社會的，是行為的個體將主觀意義賦予在行動上、考慮他人的行為，並在行動過程中指向他人。」（盧嵐蘭，1991,p.169；錢永祥譯，民74,p.66）。
派深思（Parsons,T. ）定義：行動是「行動者」以他人或集體為社會對象（social object ）、那些不會互動或反應的工具或條件為物質對象（physical objects），文化的傳統、思想、信仰、表達的符號、或價值模式為文化對象（cultural objects）等，構成對個人行動者或集體行動者具有動機意義導向（motivational significance ）的行動者情境系統，對相關行動者作出行動或回應行動的過程（Parsons,1951, pp,4,138-140）。
舒茲（Schutz, A）的定義：所謂的「社會行動」是指行動者的動機、意識、意向、設想計劃、行動產生（conduct ），都是指向其他的行動者的「意識」之行動（Schutz,1967, p.144；Wagner, 1970, p.30；Ritzer,1983, pp.215-216）。
涂爾幹的個人與社會觀
個人的慾望是無窮的，人的自然本性是貪求無厭的，他的慾望只受外在因素的節制，亦即只受社會的控制。社會限制人類的慾望，並形成一種節制性力量。易言之，社會控制個人。
社會的存在，是獨立且外在於個人； 社會有它自己的進化法則，會改變人們，而社會不為人們所改變。社會由個人所組成，但又外在於個人而存在（社會由人所組成，但已不是人的實體，而是另一種東西，不受人控制的龐大東西）。
韋伯對社會行動分析的類目
韋伯的社會行動論將行動分為四大類類型，茲分述如下：（Weber, 1978, pp.24-25；郭為藩，民58,pp.116-117；錢永祥譯，民74,pp.66-67；葛智強等譯，民80,pp.547-548；黃瑞琪，張維安譯，1986,pp.168-169）
工具或目的理性導向之行動
工具或目的理性導向之行動（instrumentally rational oriented action; goal-oriented action）是指行動的目標和手段都是理性選擇的。在目的與手段之間選擇最有效的技術。行動者對目標非常清楚，他清楚達到目標的方法。若行動者選擇不正當的方法，是因為知識的不正確。
價值──理性的導向之行動
價值──理性的導向之行動（value-rational oritened action）是關聯到價值的理性行動，是行動者為了信念或責任感，他要不計一切條件去為某個理想或希望而服務、作奉獻，採取行動的理由，只是因為行動者認為這個理想或希望是好的。
情感（情緒）導向的行動
情感（情緒）導向的行動（affectual or emotional oriented action）是因為求快感的慾望、求冥思見聖的慾望或某一特定情境交互作用中，行動者直接的主觀情緒反應或心靈狀態，而產生當下的立即反應。
傳統導向的行動（traditional oriented action）
傳統導向的行動（traditional oriented action）是行動者肯定、認同過去的、傳統的風俗、習慣、信仰，而遵從的、習慣性的、自然的據以行動。依照傳統，行動者不必考慮價值、不必過多的思考、也不須直接的情緒激發，是單單純純的服從傳統的制約而反射出來的行動。
韋伯的社會行動觀
社會制度限制個人、個人修正社會制度
韋伯主義的觀點是解釋學的觀點，關心微觀和鉅觀兩種社會過程。它企求「解釋」個別人類的行為，了解其行動的主觀意義。但是也企圖將個別的行為置於其社會環境之中。所有的行動都發生在一種社會的和經濟的結構裡，且就是某種程度而言，此結構限制個人所能夠做的事情，當然，這個結構是過去行動的結果，它已經由整個歷史上無數的男人和女人所建構。雖然如此，對每一個個體而言，它形成一個必須加以考慮的「客觀實體」(布列克里局 & 杭特，1985，433~434)。
再者，我們是社會制度的一部分，社會制度塑造我們的觀念．信仰和價值，並控制我們的行動；我們對於世界、對自己的概念都受到它的影響。其次，作為一個個體，我們終可以修正社會的制度；的確，許多個體在一起合作、競爭和衝突將會具有修正社會制度的效果。(布列克里局 & 杭特，1985，433~434)
派深思（T.Parsons ）之社會行動論
他不再為行動作分類，而著重在與行動有關的條件／要素，及其所構成行動與體系的關係（陳秉璋，民74,P.294）。
他認為每一種社會行動皆具有四個要素：即行動主體（actor subject）、情境、主觀意義（signification）、規範準則（normative regulation）與價值（陳秉璋，民74,PP.272-288 ）。
分析人類的行動必需是多面向的，包括行動主體、情境、主觀意義、規範準則。在生活世界中，行動者採取行動與否，或如何採取行動，主觀意義扮演者舉足輕重的角色。
在派氏「個人主義之社會整體論」與自由意願主義之原則（Principle of voluntarism）的預設下，行動者對情境所提供的助力與阻力、文化的規範準則予以釋義和回應，而形成了「行動的參考架構」。行動者不斷判斷這個架構，只有這些情境條件對於目標之達成有其可能性，行動者才會產生行動（Parsons,1937, pp.733-734 ）。
行動的類屬
舒茲將日常生活中的行動分為兩類，亦即例行行動（routine action），另一是理性行動（rational action）。
例行行動
「例行行動」是「行動者」「以前」深思熟慮過的、使用過的、成功的達成目標的，而被行動者建構成為他的「標準行動」，在「現在」的情境中，根據過去成功的經驗，這個標準行動能用在現在的情境，做為達成目標的行動處方（recipes）（Schutz,1970,pp.132-133 ）。從「知識」的角度來看，行動者只要用手邊知識、常識知識就足以達成目標，它是「標準化」（standardization ）和機械化（mechanization）的方法----目標（means-ends）的關聯。
理性行動-----沒有前例可循
「理性行動」是行動者在沒有精確的意義指標、沒有前例可循的情況之下，行動者「計劃的」（planed）或「設想的」（projected ）行動；它是沒有以前使用過的方法可以使用，而傾心於分析、探究新的方法以駕御新的情境（Schutz,1970,pp.131-132）。此時，行動者可能重新檢查他的處方庫（stock of recipes），或許他可能從他的標準化知識庫中找到方法，或許他是一無所獲；他必需深思熟慮去選擇或修改處方、去系統化解決問題的處方、去預演行動的可能性，以使其解決新問題的行動之成功的可能性達到最高。在理性行動中，行動者的意識、意向（intention ）、動機、期望（anticipating）、計劃、想像（fantacy ）、選擇，主觀意義扮演著重要的角色。
社會觀／社會變遷、進步、革新
行動者的改變，修改知識庫，建構新知識、方法、策略，促進社會的改變。
符號互動論之社會行動論
----在社會緊身衣下的即席創意行動
符號互動論者認為：在行動者與社會結構的控制關係及所擁有的自由方面，符號互動論者為：社會結構像一件緊身衣，社會結構限制了行動者角色的範圍和規範。人類行為的發生在社會架構（framework ）之內，但並非完全受社會意義制約，行動者依然是一個主動的（active）、具創造力和自由的個體，在行動之前，永遠有內在的計劃與目的，社會活動具有高度的彈性，行動者可「即席」改變應對策略。行動者對「意義」認定後，採取相對應的行動。
社會觀／社會變遷、進步、革新
個人的互動行為不斷的在修改和調整，因此社會乃不斷發生變遷。
俗民方法論者的社會行動論
基本主張：在行動者的特徵方面，俗民方法論（Ethnomethodology）者強調：行動者不是被動的，而是主動的創意者，也是社會現實（Social reality）的創造者。每一個人不但是社會現實的建構參與者，而且更是影響、修改或改變社會現實的實踐者。換言之，人之初，受制於某些事物（承認既有社會現實的存在及其影響），其後，開始逐漸透過行動來打破它，建構新的事物，又成為另一個創意的行動對象，如此循環不已（陳秉璋，民74,p.415）。
人們以「解說／計算」的結果去應付社會情境：人們在日常生活中，對於所面臨的情境，並非要呆呆的依照某種固定的模式去互動。相反的，每一個行動者都能依照自己對所面臨的情境，提出描述、分析、批判、理想化等方式，去應付所面臨的情境。（陳秉璋，民74,pp.417-418）。
社會變遷、進步、革新
每個行動者都是社會變遷的促進者。社會事實是存在於日常生活世界裡的動態變化體。每一個人不但是社會事實的建構參與者，而且更是影響、修改或改變社會事實的實踐者。人之初，或受制於某些事物，其後，開始透過行動而逐漸打破它，創造與建構新事物。社會既存的事實（規範、價值、文化）只是個人互動的過程中的「參考架構」而已。
邁向合理化的行動類屬
1.形成或發展批判定理
哈氏的社會行動論是在處理「理論與實踐」的問題。結合理論與實踐的社會行動論，首先要採用溝通理性或溝通行動，形成或發展批判定理（critcal theorems），這是經由理性對話所得到的確實、有效、真實、具科學性、可靠的敘述，這個敘述是知識性、理論性的。
2.啟蒙過程的組織
其次，是啟蒙過程（process of enlightenment）的組織，由具有批判反省能力的人或知識份子，引發個人或團體對批判定理的認識，促進個人或團體反省、破除蒙蔽、轉變心靈，進而結合為實踐組織。
3.採取策略性行動
最後是採取策略性行動（strategical action），將批判定理付諸行動，改善目前的狀況、解決生活問題或社會問題。整個社會行動的過程中，都強調批判性的反省，批判定理在行動過程中，不斷經理性的溝通討論，是可以修正的。行動者是理性的、自主的參與者。（陳伯璋，76a,pp.72-82）。
法人行動論
法人行動的重要分析項目包括法規和法人行動者的形成、法人與科層制、自然人和法人的區別、法規和行動規範、信任關係；委託人、受託人、第三方的權利、責任與義務；委託的檢核、懲罰與關係撒銷。當代法人行動論強調「法、契約」，根據「法、契約」來行動。
專業知識導向的行動
專業人員或專業團體強調「發展專業知能」，除了具有提供更好的服務之假定外，也在維持或獲得他們的專門知識技能服務的「獨占市場」（a monopoly of the market）（Ginsburg, Meyenn & Miller, 1980,p.195）。今日的教學服務必須修畢師資教育相關學程、實習及格，並持有教師證書者，始得為之，因此，具有排外的、獨占的特性。關於這一點，從社會學的定義中，很明顯的看出「專業」（profession）的獨占特性。
韋伯（Weber, M.）對社會行動的定義：「行動是社會的，是行為的個體將主觀意義賦予在行動上、考慮他人的行為，並在行動過程中指向他人。」（盧嵐蘭，1991,p.169；錢永祥譯，民74,p.66）。
派深思（Parsons,T. ）定義：行動是「行動者」以他人或集體為社會對象（social object ）、那些不會互動或反應的工具或條件為物質對象（physical objects），文化的傳統、思想、信仰、表達的符號、或價值模式為文化對象（cultural objects）等，構成對個人行動者或集體行動者具有動機意義導向（motivational significance ）的行動者情境系統，對相關行動者作出行動或回應行動的過程（Parsons,1951, pp,4,138-140）。
舒茲（Schutz, A）的定義：所謂的「社會行動」是指行動者的動機、意識、意向、設想計劃、行動產生（conduct ），都是指向其他的行動者的「意識」之行動（Schutz,1967, p.144；Wagner, 1970, p.30；Ritzer,1983, pp.215-216）。
涂爾幹的個人與社會觀
個人的慾望是無窮的，人的自然本性是貪求無厭的，他的慾望只受外在因素的節制，亦即只受社會的控制。社會限制人類的慾望，並形成一種節制性力量。易言之，社會控制個人。
社會的存在，是獨立且外在於個人； 社會有它自己的進化法則，會改變人們，而社會不為人們所改變。社會由個人所組成，但又外在於個人而存在（社會由人所組成，但已不是人的實體，而是另一種東西，不受人控制的龐大東西）。
韋伯對社會行動分析的類目
韋伯的社會行動論將行動分為四大類類型，茲分述如下：（Weber, 1978, pp.24-25；郭為藩，民58,pp.116-117；錢永祥譯，民74,pp.66-67；葛智強等譯，民80,pp.547-548；黃瑞琪，張維安譯，1986,pp.168-169）
工具或目的理性導向之行動
工具或目的理性導向之行動（instrumentally rational oriented action; goal-oriented action）是指行動的目標和手段都是理性選擇的。在目的與手段之間選擇最有效的技術。行動者對目標非常清楚，他清楚達到目標的方法。若行動者選擇不正當的方法，是因為知識的不正確。
價值──理性的導向之行動
價值──理性的導向之行動（value-rational oritened action）是關聯到價值的理性行動，是行動者為了信念或責任感，他要不計一切條件去為某個理想或希望而服務、作奉獻，採取行動的理由，只是因為行動者認為這個理想或希望是好的。
情感（情緒）導向的行動
情感（情緒）導向的行動（affectual or emotional oriented action）是因為求快感的慾望、求冥思見聖的慾望或某一特定情境交互作用中，行動者直接的主觀情緒反應或心靈狀態，而產生當下的立即反應。
傳統導向的行動（traditional oriented action）
傳統導向的行動（traditional oriented action）是行動者肯定、認同過去的、傳統的風俗、習慣、信仰，而遵從的、習慣性的、自然的據以行動。依照傳統，行動者不必考慮價值、不必過多的思考、也不須直接的情緒激發，是單單純純的服從傳統的制約而反射出來的行動。
韋伯的社會行動觀
社會制度限制個人、個人修正社會制度
韋伯主義的觀點是解釋學的觀點，關心微觀和鉅觀兩種社會過程。它企求「解釋」個別人類的行為，了解其行動的主觀意義。但是也企圖將個別的行為置於其社會環境之中。所有的行動都發生在一種社會的和經濟的結構裡，且就是某種程度而言，此結構限制個人所能夠做的事情，當然，這個結構是過去行動的結果，它已經由整個歷史上無數的男人和女人所建構。雖然如此，對每一個個體而言，它形成一個必須加以考慮的「客觀實體」(布列克里局 & 杭特，1985，433~434)。
再者，我們是社會制度的一部分，社會制度塑造我們的觀念．信仰和價值，並控制我們的行動；我們對於世界、對自己的概念都受到它的影響。其次，作為一個個體，我們終可以修正社會的制度；的確，許多個體在一起合作、競爭和衝突將會具有修正社會制度的效果。(布列克里局 & 杭特，1985，433~434)
派深思（T.Parsons ）之社會行動論
他不再為行動作分類，而著重在與行動有關的條件／要素，及其所構成行動與體系的關係（陳秉璋，民74,P.294）。
他認為每一種社會行動皆具有四個要素：即行動主體（actor subject）、情境、主觀意義（signification）、規範準則（normative regulation）與價值（陳秉璋，民74,PP.272-288 ）。
分析人類的行動必需是多面向的，包括行動主體、情境、主觀意義、規範準則。在生活世界中，行動者採取行動與否，或如何採取行動，主觀意義扮演者舉足輕重的角色。
在派氏「個人主義之社會整體論」與自由意願主義之原則（Principle of voluntarism）的預設下，行動者對情境所提供的助力與阻力、文化的規範準則予以釋義和回應，而形成了「行動的參考架構」。行動者不斷判斷這個架構，只有這些情境條件對於目標之達成有其可能性，行動者才會產生行動（Parsons,1937, pp.733-734 ）。
行動的類屬
舒茲將日常生活中的行動分為兩類，亦即例行行動（routine action），另一是理性行動（rational action）。
例行行動
「例行行動」是「行動者」「以前」深思熟慮過的、使用過的、成功的達成目標的，而被行動者建構成為他的「標準行動」，在「現在」的情境中，根據過去成功的經驗，這個標準行動能用在現在的情境，做為達成目標的行動處方（recipes）（Schutz,1970,pp.132-133 ）。從「知識」的角度來看，行動者只要用手邊知識、常識知識就足以達成目標，它是「標準化」（standardization ）和機械化（mechanization）的方法----目標（means-ends）的關聯。
理性行動-----沒有前例可循
「理性行動」是行動者在沒有精確的意義指標、沒有前例可循的情況之下，行動者「計劃的」（planed）或「設想的」（projected ）行動；它是沒有以前使用過的方法可以使用，而傾心於分析、探究新的方法以駕御新的情境（Schutz,1970,pp.131-132）。此時，行動者可能重新檢查他的處方庫（stock of recipes），或許他可能從他的標準化知識庫中找到方法，或許他是一無所獲；他必需深思熟慮去選擇或修改處方、去系統化解決問題的處方、去預演行動的可能性，以使其解決新問題的行動之成功的可能性達到最高。在理性行動中，行動者的意識、意向（intention ）、動機、期望（anticipating）、計劃、想像（fantacy ）、選擇，主觀意義扮演著重要的角色。
社會觀／社會變遷、進步、革新
行動者的改變，修改知識庫，建構新知識、方法、策略，促進社會的改變。
符號互動論之社會行動論
----在社會緊身衣下的即席創意行動
符號互動論者認為：在行動者與社會結構的控制關係及所擁有的自由方面，符號互動論者為：社會結構像一件緊身衣，社會結構限制了行動者角色的範圍和規範。人類行為的發生在社會架構（framework ）之內，但並非完全受社會意義制約，行動者依然是一個主動的（active）、具創造力和自由的個體，在行動之前，永遠有內在的計劃與目的，社會活動具有高度的彈性，行動者可「即席」改變應對策略。行動者對「意義」認定後，採取相對應的行動。
社會觀／社會變遷、進步、革新
個人的互動行為不斷的在修改和調整，因此社會乃不斷發生變遷。
俗民方法論者的社會行動論
基本主張：在行動者的特徵方面，俗民方法論（Ethnomethodology）者強調：行動者不是被動的，而是主動的創意者，也是社會現實（Social reality）的創造者。每一個人不但是社會現實的建構參與者，而且更是影響、修改或改變社會現實的實踐者。換言之，人之初，受制於某些事物（承認既有社會現實的存在及其影響），其後，開始逐漸透過行動來打破它，建構新的事物，又成為另一個創意的行動對象，如此循環不已（陳秉璋，民74,p.415）。
人們以「解說／計算」的結果去應付社會情境：人們在日常生活中，對於所面臨的情境，並非要呆呆的依照某種固定的模式去互動。相反的，每一個行動者都能依照自己對所面臨的情境，提出描述、分析、批判、理想化等方式，去應付所面臨的情境。（陳秉璋，民74,pp.417-418）。
社會變遷、進步、革新
每個行動者都是社會變遷的促進者。社會事實是存在於日常生活世界裡的動態變化體。每一個人不但是社會事實的建構參與者，而且更是影響、修改或改變社會事實的實踐者。人之初，或受制於某些事物，其後，開始透過行動而逐漸打破它，創造與建構新事物。社會既存的事實（規範、價值、文化）只是個人互動的過程中的「參考架構」而已。
邁向合理化的行動類屬
1.形成或發展批判定理
哈氏的社會行動論是在處理「理論與實踐」的問題。結合理論與實踐的社會行動論，首先要採用溝通理性或溝通行動，形成或發展批判定理（critcal theorems），這是經由理性對話所得到的確實、有效、真實、具科學性、可靠的敘述，這個敘述是知識性、理論性的。
2.啟蒙過程的組織
其次，是啟蒙過程（process of enlightenment）的組織，由具有批判反省能力的人或知識份子，引發個人或團體對批判定理的認識，促進個人或團體反省、破除蒙蔽、轉變心靈，進而結合為實踐組織。
3.採取策略性行動
最後是採取策略性行動（strategical action），將批判定理付諸行動，改善目前的狀況、解決生活問題或社會問題。整個社會行動的過程中，都強調批判性的反省，批判定理在行動過程中，不斷經理性的溝通討論，是可以修正的。行動者是理性的、自主的參與者。（陳伯璋，76a,pp.72-82）。
法人行動論
法人行動的重要分析項目包括法規和法人行動者的形成、法人與科層制、自然人和法人的區別、法規和行動規範、信任關係；委託人、受託人、第三方的權利、責任與義務；委託的檢核、懲罰與關係撒銷。當代法人行動論強調「法、契約」，根據「法、契約」來行動。
專業知識導向的行動
專業人員或專業團體強調「發展專業知能」，除了具有提供更好的服務之假定外，也在維持或獲得他們的專門知識技能服務的「獨占市場」（a monopoly of the market）（Ginsburg, Meyenn & Miller, 1980,p.195）。今日的教學服務必須修畢師資教育相關學程、實習及格，並持有教師證書者，始得為之，因此，具有排外的、獨占的特性。關於這一點，從社會學的定義中，很明顯的看出「專業」（profession）的獨占特性。
全站熱搜
留言列表
