http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/33/33-35.htm
愛情觀念的發展
南華大學教育社會學所 歐貞延
自古以來，愛情就是人們所歌詠的對象，不論是詩詞或文章、歌曲或故事，關於愛情的描述永遠是人們的最愛，然而，人們對於愛的看法和觀念是永恆不變的嗎？其實不然，世界上唯一的不變就是變，愛的觀念也是一樣，東西方對愛的看法、意義或內涵有很大的不同，即是在西方思想中，愛的觀念也隨著社會結構而有所變遷。
在希臘時代，用來表達「愛」的概念主要有三：（1）philia（動詞phileoo）指友誼、兄弟間的感情、對知識等特定對象的喜好；（2）storgee指親情及父母的愛；（3）eroos指男女之愛、情慾。在希臘神話中，愛神阿芙羅黛媞（Aphrpdite，即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女貞操、以及生產女神」。[1]希臘時代愛的觀念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。
柏拉圖著有的《饗宴篇》（Symposium），「饗宴」一詞原本意指「眾人快樂共飲」，公元前八世紀的希臘人，為了慶祝親友的婚禮、生日或任何人在競賽中獲勝，以及為朋友餞行或歡迎朋友來訪…等喜事，往往在晚餐後，即開始一場酒宴（有可能沒有餐會，而只是純粹的酒宴），這個酒宴即稱為「饗宴」。[2]此次饗宴討論的主題是以愛或譯愛神（Eros）為中心，在旁通至美、善、真等普遍概念。參與饗宴者對於愛的看法分述如下：一、斐特勒斯提出愛的力量，偏重道德功能，真正的愛是經得起時間考驗、是永恆不滅；愛自古即存有之，而且是宇宙萬有一切活動的源動力，亦即沒有了愛，就不會產生宇宙萬有的種種活動，付出真愛的人會為了他所愛的對象奮不顧身。二、保沙尼耶斯提出聖愛、俗愛與對美少男之同性愛，愛包含兩種，一種是愛和美的女神所呈現的高貴真誠的聖愛，目的是在提昇愛者與被愛者的教養與德性，這是最高級的愛，也是愛的真諦，這種愛是永恆的；一種是眾人的俗愛，亦指喜愛肉體勝於靈魂的感官之愛，這種愛是短暫、會變化的。三、醫生愛利馬卡斯指出對宇宙與神明之愛，愛是無所不在，他就將愛的對象擴大至對眾人、社會、宇宙萬有及神明，此即博愛，同時對人與人之愛及其作用予以補充，其進一步主張任何層級的種種存在物之相互間都有愛，而且愛不只起源於追求精神之美，也存在於肉體活動中。四、喜劇作家亞里斯多芬提出陰陽合壁之愛，認為愛使人幸福，愛神是治療人類所有苦惱的醫生，亞氏強化了保沙尼耶氏對成年男性需求美少男之愛的論證，且認為男人由於愛社會，因此應該全心全力地參加政治活動，並不需要過度關心結婚生子之類的事，而要在習俗上，勉強遵行即可；對於陰陽合壁之愛則認為，一個人單單具有同性愛或男子氣概，在人格的整全上是不夠的，人還需要擁有異性之愛，並藉由男女特質互相影響，才會形成更健全的人格特質。五、悲劇詩人雅加頓提出愛與美善，認為愛的本質是溫柔、美、善、仁慈、正義等美德。六、異國女預言家奧鐵馬認為愛是永恆、追求、媒介、能力，愛的本質之一乃是匱乏與追求活動歷程，愛的本質是中介物、是原始先存的力量與能量，愛是追求永恆，並希望美的事態得以永續存在，愛與美的本質是綜合感性美、德行善、理性真而形成對靈肉合一以及對神聖之美的追求，此種追求所形成的愛才是最高級的神聖之愛。[3]由上可知，《饗宴篇》中眾人對於愛的看法不同，大致上認為愛是一種匱乏與追求活動的歷程，其包含精神和肉體兩個部分，愛是具有力量的，且包含溫柔、美、善、仁慈、正義、永恆、追求、媒介和能力等特質，愛的種類的包括了聖愛（包含對宇宙神明之愛，是永恆的）、俗愛（男女之愛，或稱陰陽合璧之愛，是短暫的）、和對美少男之愛；愛的最高境界是真善美的追求。
Michel Foucault在《性史》中詮釋柏拉圖的說法是：「柏拉圖認為，真正的愛的基礎並不是排斥肉體，而是超越對象的表象，是對於真理的追求」。因此，柏拉圖對於愛的看法，並不是如時下討論柏拉圖式的愛所說的只有精神之愛，不追求肉體之愛，Michel Foucaul認為柏拉圖把靈肉二分，是用以證明肉體的愛遜色靈魂的愛，此觀點乃基於戀愛者本身的優秀品德，此外，柏拉圖沒有在墮落肉體的愛與高尚的靈魂的愛之間劃出一條清晰、確定、不可踰越的界線。[4]
除了以上《饗宴篇》之中柏拉圖對於愛的論述之外，後代亦對愛的觀念有不同的看法。在猶太教裡亦有對於愛的闡釋，在《舊約》中被翻譯為英文”Love”的希伯來原文共有十一個字。其中’ahabh（to love，名詞為’ahabhah）及chesed(loving-kindnes，mercy)是較常出現的用法。’ahabh意指深切地希望與所愛的人親密地結合在一起的慾望，有肌膚之情的意含，為人與人之間情慾的愛，是屬於人們之間平等地位的愛。chesed（有時亦用richam一字）指上帝對人的愛，是悲憫、同情之愛，又稱為慈愛，就愛者與對愛者的地位而言，兩者處於不平等的位置。而基督教藉猶太傳統（神蹟）來推翻希臘人的理想（求智慧），亦將愛的追求由eroos轉移到agapee。Eroos指的是：為自身利益打算的一種慾望；是人上升的努力，是人走向神之路；是人的成就，人要完成救恩的企圖、是自我中心的愛，自認為至高、至貴、無可倫比；尋求獲得屬神的不朽的生命；是一個佔有的志願，以需要為立腳點；主要的為人愛，而神為eroos的客體；應用於神時是一種以仁愛為模型的愛；以它為對象的本質、美好與價值轉移，因此它不是自發的，而是「有原由」的，乃因它的對象價值而產生；承認它客觀的價值，所以才愛它。而agapee指的是：自我的施予；是自上下降的，是神來就人的路；是一個白白的禮物，是神愛所成功的救恩；是不自私的愛，「不為自己求什麼」，並且白白的消耗自己；以神的生命為生命，因此敢於「丟掉它」；基於神本身豐滿的白白的賜予與消耗；主要的是神自身的愛，因為神即是agapee；表現在人身上時，是一種以神愛為榜樣的愛；對於它的對象來講是自主的、獨立的，且給予「歹人及好人」；因此它是自發的「無原由的」，且將自己賜給不配領受的人；先愛，而後在它的對象中創造價值。[5]從以上可知，猶太教裡對於愛的闡是有二，包括人與人之間情慾的愛和上帝對人的愛；基督教基於猶太教對愛的看法，將希臘時代的eroos（為自身慾望的愛，佔有的，屬於人的愛）轉移到agapee（為自我施與的，無私的，屬於神的愛），西方世界的「愛」觀，就在eroos與agapee兩股對立的勢力拉扯。
除了以上猶太教與基督教對於愛的看法之外，中古世紀、文藝復興時期、宗教改革時期對愛的看法亦有演變。至路德改教之前的一千年，教會對於「愛」的看法，實際上是以奧古斯丁的Caritas為原則，在拉丁譯文之中將人彼此相愛（diligo）、人對神的愛（diligo）與神的愛（Caritas；有時亦用diligo）加以區別，而奧古斯丁最關心的是Caritas，他認為「一切的愛是佔有欲的愛」，愛是一個人對於某個目的物的渴望與欲求，並以佔有之為快樂；同時，愛（追求快樂）是人生最基本的表現，沒有人不愛， Caritas是我們得以上升至神的天梯，但他將「愛」視為是「將我們與被愛物連為一體的佔有欲」則不但有異於以往對愛的看法，並且將各種不同的愛，歸在相同的類別中，具有相同的性質（只是對象不同）。奧古斯丁對愛的觀解方式，影響著西方人對「愛」的看法直至今日。文藝復興時期則是對希臘觀念復興，恢復了eroos的原始意涵。宗教改革時路得的理論，重建了agapee的神學命意。在教會傳統之外，一般人們對於「愛」的看法，在十二世紀時發生了全盤的改變。愛，被用作指涉今日用法中感情與激情的情緒，並極為快速地遍及全歐陸的吟遊詩人的詩歌中；伴隨著騎士階級的形成，這種「愛」觀迅速擴展，騎士們「以精神獻給上帝，以身體獻給領主，以愛心獻給美人」，這種愛不必然涉及肌膚之情，可能是精神上的迷戀與追尋，但它是騎士精神的表現與情感與寄託。[6]基督教的愛強調弟兄之愛與聖愛，而騎士之愛則重視男女間的浪漫愛（包含精神上的與肉體上的），這兩者共同構成了西方思想中「愛」的愛的觀念。
在東方並沒有對於愛情觀念的相關論述，「愛」在中國的哲學裡是一個禁忌的話題，因為「愛」包括了太多意義與內涵，就算在中國的文學裡也沒有出現智性愛、宗教愛，更沒有出現激情愛和浪漫愛；當提及男女間之愛時，唯一傳統的中文詞彙是「情」，而無數的詩寫情入微；明作家馮夢龍，根據他的《情史類略》所言，情是終極宇宙的實體，因此，「情」給人生和人際關係賦予意義和價值。[7]在中國文學作品中對愛情的描述最早出現在《詩經》的〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。」以河邊雎鳩嬉遊來暗喻一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，中國的文學作品對愛情的描述是含蓄的，很少直接表達對對方的愛，最常使用譬喻的方式來描述男女之情，多屬於愛情內心感覺的傳達或愛意的表示，但是缺少對愛的意義或觀念之描述。
在《易經傳》中，「咸」、「恆」兩掛隱含的意義分別為男女相愛及組織家庭。「咸」從卦位來看，為上柔下剛，少女的柔性生長建立在少男的剛強之上，而剛又以柔為依歸，強調自然的相感相應，代表愛情應該是深層的感動，而不是另有目的。「恆」則是指夫妻關係，剛上而柔下，一方以不安為起點，追求理想，另一方則順應現實，紮根生長，說明家庭要長久，不是靠激情，而要靠夫妻間的相應互補，以及綿綿不絕、生生不息的人倫之情。故易經中的兩性關係是和諧平等的。[8]除了《詩經》和《易經傳》，中國對於愛通常表現在文學作品中，多表傾慕之意的詩詞或愛情故事，強調的是堅貞不二的愛情。
從東西方愛情觀念的發展來看，所謂的愛或情並無一放諸四海皆準的意義，乃隨著時代而有不同的發展與演變，並且具有文化相對性，在不同的社會文化情境下，人們對於愛情的看法和詮釋有相當大的差異。因此隨著網路時代的來臨，越來越多人上網交友、談戀愛，人們對於戀愛、婚姻、性的觀念也愈趨多元而複雜，網路為人們的親密關係帶來什麼樣的轉變，這是一個有趣而且值得探討議題。
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[1] 翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：163-180。
[2]此次饗宴，舉行公元前四一六年；對此次饗宴內容的回憶與記載卻是在十六年後，一方面顯示此次饗宴的內容非常有價值，另一方面則印證了柏拉圖的知識論中所主張的－透過回憶觀念界（或譯理型界）去形成知識的理論。舉辦本次饗宴是為了慶祝悲劇詩人－雅加頓－所作的《悲劇四部曲》或得首獎，參加共有九位（八男一女），討論的主題是以愛或譯愛神（Eros）為中心，在旁通至美、善、真等普遍概念。
[3]楊士毅（1996），《愛情•婚姻•家庭－差異•衝突與和諧》，台北：楊智文化，頁：11-44。
[4] Michel Foucault（1990），《性史》，沈力、謝石（譯），台北：結構群文化，頁：390-391。
[5] 翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：167-174。
[6]翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：174-176。
[7] 顏瑞芳（2002），〈問世間情是何物，直教生死相許－專訪張燦輝教授淺談愛情哲學〉，《基督教服務通訊》，第228期，（http://www.hkcs.org/overview/csnews/c228/c228_11.htm），2003/04/19。
[8] 陳偉凱報導，〈易經情愛兩性和諧〉，摘自《大學報》，第一版，火線話題，2003/04/18，本文為陽明大學通是教育中心的「性別與文化」課程，邀請台灣師範大學國文系教授林安悟演講，主題為「易經中的愛情與婚姻」。
愛情觀念的發展
南華大學教育社會學所 歐貞延
自古以來，愛情就是人們所歌詠的對象，不論是詩詞或文章、歌曲或故事，關於愛情的描述永遠是人們的最愛，然而，人們對於愛的看法和觀念是永恆不變的嗎？其實不然，世界上唯一的不變就是變，愛的觀念也是一樣，東西方對愛的看法、意義或內涵有很大的不同，即是在西方思想中，愛的觀念也隨著社會結構而有所變遷。
在希臘時代，用來表達「愛」的概念主要有三：（1）philia（動詞phileoo）指友誼、兄弟間的感情、對知識等特定對象的喜好；（2）storgee指親情及父母的愛；（3）eroos指男女之愛、情慾。在希臘神話中，愛神阿芙羅黛媞（Aphrpdite，即羅馬神話中的維納斯，Venus）具有世俗與神聖兩個面向，前者指的是「不受社會與倫理關係約束的男女放縱的情慾」，後者指的是「美滿家庭、純潔之愛、•婦女貞操、以及生產女神」。[1]希臘時代愛的觀念乃依據希臘神話中的傳說，再加上柏拉圖《饗宴篇》對於愛論述所組成的，其中，柏拉圖的論述最為後人所熟悉與重視。
柏拉圖著有的《饗宴篇》（Symposium），「饗宴」一詞原本意指「眾人快樂共飲」，公元前八世紀的希臘人，為了慶祝親友的婚禮、生日或任何人在競賽中獲勝，以及為朋友餞行或歡迎朋友來訪…等喜事，往往在晚餐後，即開始一場酒宴（有可能沒有餐會，而只是純粹的酒宴），這個酒宴即稱為「饗宴」。[2]此次饗宴討論的主題是以愛或譯愛神（Eros）為中心，在旁通至美、善、真等普遍概念。參與饗宴者對於愛的看法分述如下：一、斐特勒斯提出愛的力量，偏重道德功能，真正的愛是經得起時間考驗、是永恆不滅；愛自古即存有之，而且是宇宙萬有一切活動的源動力，亦即沒有了愛，就不會產生宇宙萬有的種種活動，付出真愛的人會為了他所愛的對象奮不顧身。二、保沙尼耶斯提出聖愛、俗愛與對美少男之同性愛，愛包含兩種，一種是愛和美的女神所呈現的高貴真誠的聖愛，目的是在提昇愛者與被愛者的教養與德性，這是最高級的愛，也是愛的真諦，這種愛是永恆的；一種是眾人的俗愛，亦指喜愛肉體勝於靈魂的感官之愛，這種愛是短暫、會變化的。三、醫生愛利馬卡斯指出對宇宙與神明之愛，愛是無所不在，他就將愛的對象擴大至對眾人、社會、宇宙萬有及神明，此即博愛，同時對人與人之愛及其作用予以補充，其進一步主張任何層級的種種存在物之相互間都有愛，而且愛不只起源於追求精神之美，也存在於肉體活動中。四、喜劇作家亞里斯多芬提出陰陽合壁之愛，認為愛使人幸福，愛神是治療人類所有苦惱的醫生，亞氏強化了保沙尼耶氏對成年男性需求美少男之愛的論證，且認為男人由於愛社會，因此應該全心全力地參加政治活動，並不需要過度關心結婚生子之類的事，而要在習俗上，勉強遵行即可；對於陰陽合壁之愛則認為，一個人單單具有同性愛或男子氣概，在人格的整全上是不夠的，人還需要擁有異性之愛，並藉由男女特質互相影響，才會形成更健全的人格特質。五、悲劇詩人雅加頓提出愛與美善，認為愛的本質是溫柔、美、善、仁慈、正義等美德。六、異國女預言家奧鐵馬認為愛是永恆、追求、媒介、能力，愛的本質之一乃是匱乏與追求活動歷程，愛的本質是中介物、是原始先存的力量與能量，愛是追求永恆，並希望美的事態得以永續存在，愛與美的本質是綜合感性美、德行善、理性真而形成對靈肉合一以及對神聖之美的追求，此種追求所形成的愛才是最高級的神聖之愛。[3]由上可知，《饗宴篇》中眾人對於愛的看法不同，大致上認為愛是一種匱乏與追求活動的歷程，其包含精神和肉體兩個部分，愛是具有力量的，且包含溫柔、美、善、仁慈、正義、永恆、追求、媒介和能力等特質，愛的種類的包括了聖愛（包含對宇宙神明之愛，是永恆的）、俗愛（男女之愛，或稱陰陽合璧之愛，是短暫的）、和對美少男之愛；愛的最高境界是真善美的追求。
Michel Foucault在《性史》中詮釋柏拉圖的說法是：「柏拉圖認為，真正的愛的基礎並不是排斥肉體，而是超越對象的表象，是對於真理的追求」。因此，柏拉圖對於愛的看法，並不是如時下討論柏拉圖式的愛所說的只有精神之愛，不追求肉體之愛，Michel Foucaul認為柏拉圖把靈肉二分，是用以證明肉體的愛遜色靈魂的愛，此觀點乃基於戀愛者本身的優秀品德，此外，柏拉圖沒有在墮落肉體的愛與高尚的靈魂的愛之間劃出一條清晰、確定、不可踰越的界線。[4]
除了以上《饗宴篇》之中柏拉圖對於愛的論述之外，後代亦對愛的觀念有不同的看法。在猶太教裡亦有對於愛的闡釋，在《舊約》中被翻譯為英文”Love”的希伯來原文共有十一個字。其中’ahabh（to love，名詞為’ahabhah）及chesed(loving-kindnes，mercy)是較常出現的用法。’ahabh意指深切地希望與所愛的人親密地結合在一起的慾望，有肌膚之情的意含，為人與人之間情慾的愛，是屬於人們之間平等地位的愛。chesed（有時亦用richam一字）指上帝對人的愛，是悲憫、同情之愛，又稱為慈愛，就愛者與對愛者的地位而言，兩者處於不平等的位置。而基督教藉猶太傳統（神蹟）來推翻希臘人的理想（求智慧），亦將愛的追求由eroos轉移到agapee。Eroos指的是：為自身利益打算的一種慾望；是人上升的努力，是人走向神之路；是人的成就，人要完成救恩的企圖、是自我中心的愛，自認為至高、至貴、無可倫比；尋求獲得屬神的不朽的生命；是一個佔有的志願，以需要為立腳點；主要的為人愛，而神為eroos的客體；應用於神時是一種以仁愛為模型的愛；以它為對象的本質、美好與價值轉移，因此它不是自發的，而是「有原由」的，乃因它的對象價值而產生；承認它客觀的價值，所以才愛它。而agapee指的是：自我的施予；是自上下降的，是神來就人的路；是一個白白的禮物，是神愛所成功的救恩；是不自私的愛，「不為自己求什麼」，並且白白的消耗自己；以神的生命為生命，因此敢於「丟掉它」；基於神本身豐滿的白白的賜予與消耗；主要的是神自身的愛，因為神即是agapee；表現在人身上時，是一種以神愛為榜樣的愛；對於它的對象來講是自主的、獨立的，且給予「歹人及好人」；因此它是自發的「無原由的」，且將自己賜給不配領受的人；先愛，而後在它的對象中創造價值。[5]從以上可知，猶太教裡對於愛的闡是有二，包括人與人之間情慾的愛和上帝對人的愛；基督教基於猶太教對愛的看法，將希臘時代的eroos（為自身慾望的愛，佔有的，屬於人的愛）轉移到agapee（為自我施與的，無私的，屬於神的愛），西方世界的「愛」觀，就在eroos與agapee兩股對立的勢力拉扯。
除了以上猶太教與基督教對於愛的看法之外，中古世紀、文藝復興時期、宗教改革時期對愛的看法亦有演變。至路德改教之前的一千年，教會對於「愛」的看法，實際上是以奧古斯丁的Caritas為原則，在拉丁譯文之中將人彼此相愛（diligo）、人對神的愛（diligo）與神的愛（Caritas；有時亦用diligo）加以區別，而奧古斯丁最關心的是Caritas，他認為「一切的愛是佔有欲的愛」，愛是一個人對於某個目的物的渴望與欲求，並以佔有之為快樂；同時，愛（追求快樂）是人生最基本的表現，沒有人不愛， Caritas是我們得以上升至神的天梯，但他將「愛」視為是「將我們與被愛物連為一體的佔有欲」則不但有異於以往對愛的看法，並且將各種不同的愛，歸在相同的類別中，具有相同的性質（只是對象不同）。奧古斯丁對愛的觀解方式，影響著西方人對「愛」的看法直至今日。文藝復興時期則是對希臘觀念復興，恢復了eroos的原始意涵。宗教改革時路得的理論，重建了agapee的神學命意。在教會傳統之外，一般人們對於「愛」的看法，在十二世紀時發生了全盤的改變。愛，被用作指涉今日用法中感情與激情的情緒，並極為快速地遍及全歐陸的吟遊詩人的詩歌中；伴隨著騎士階級的形成，這種「愛」觀迅速擴展，騎士們「以精神獻給上帝，以身體獻給領主，以愛心獻給美人」，這種愛不必然涉及肌膚之情，可能是精神上的迷戀與追尋，但它是騎士精神的表現與情感與寄託。[6]基督教的愛強調弟兄之愛與聖愛，而騎士之愛則重視男女間的浪漫愛（包含精神上的與肉體上的），這兩者共同構成了西方思想中「愛」的愛的觀念。
在東方並沒有對於愛情觀念的相關論述，「愛」在中國的哲學裡是一個禁忌的話題，因為「愛」包括了太多意義與內涵，就算在中國的文學裡也沒有出現智性愛、宗教愛，更沒有出現激情愛和浪漫愛；當提及男女間之愛時，唯一傳統的中文詞彙是「情」，而無數的詩寫情入微；明作家馮夢龍，根據他的《情史類略》所言，情是終極宇宙的實體，因此，「情」給人生和人際關係賦予意義和價值。[7]在中國文學作品中對愛情的描述最早出現在《詩經》的〈關雎〉：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。」以河邊雎鳩嬉遊來暗喻一個男子的單相思，他的傾慕、愛戀與渴望，中國的文學作品對愛情的描述是含蓄的，很少直接表達對對方的愛，最常使用譬喻的方式來描述男女之情，多屬於愛情內心感覺的傳達或愛意的表示，但是缺少對愛的意義或觀念之描述。
在《易經傳》中，「咸」、「恆」兩掛隱含的意義分別為男女相愛及組織家庭。「咸」從卦位來看，為上柔下剛，少女的柔性生長建立在少男的剛強之上，而剛又以柔為依歸，強調自然的相感相應，代表愛情應該是深層的感動，而不是另有目的。「恆」則是指夫妻關係，剛上而柔下，一方以不安為起點，追求理想，另一方則順應現實，紮根生長，說明家庭要長久，不是靠激情，而要靠夫妻間的相應互補，以及綿綿不絕、生生不息的人倫之情。故易經中的兩性關係是和諧平等的。[8]除了《詩經》和《易經傳》，中國對於愛通常表現在文學作品中，多表傾慕之意的詩詞或愛情故事，強調的是堅貞不二的愛情。
從東西方愛情觀念的發展來看，所謂的愛或情並無一放諸四海皆準的意義，乃隨著時代而有不同的發展與演變，並且具有文化相對性，在不同的社會文化情境下，人們對於愛情的看法和詮釋有相當大的差異。因此隨著網路時代的來臨，越來越多人上網交友、談戀愛，人們對於戀愛、婚姻、性的觀念也愈趨多元而複雜，網路為人們的親密關係帶來什麼樣的轉變，這是一個有趣而且值得探討議題。
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[1] 翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：163-180。
[2]此次饗宴，舉行公元前四一六年；對此次饗宴內容的回憶與記載卻是在十六年後，一方面顯示此次饗宴的內容非常有價值，另一方面則印證了柏拉圖的知識論中所主張的－透過回憶觀念界（或譯理型界）去形成知識的理論。舉辦本次饗宴是為了慶祝悲劇詩人－雅加頓－所作的《悲劇四部曲》或得首獎，參加共有九位（八男一女），討論的主題是以愛或譯愛神（Eros）為中心，在旁通至美、善、真等普遍概念。
[3]楊士毅（1996），《愛情•婚姻•家庭－差異•衝突與和諧》，台北：楊智文化，頁：11-44。
[4] Michel Foucault（1990），《性史》，沈力、謝石（譯），台北：結構群文化，頁：390-391。
[5] 翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：167-174。
[6]翟本瑞（1999），〈西方思想中的「愛」觀（初探）〉，《思想與文化的考掘》，嘉義：南華大學，頁：174-176。
[7] 顏瑞芳（2002），〈問世間情是何物，直教生死相許－專訪張燦輝教授淺談愛情哲學〉，《基督教服務通訊》，第228期，（http://www.hkcs.org/overview/csnews/c228/c228_11.htm），2003/04/19。
[8] 陳偉凱報導，〈易經情愛兩性和諧〉，摘自《大學報》，第一版，火線話題，2003/04/18，本文為陽明大學通是教育中心的「性別與文化」課程，邀請台灣師範大學國文系教授林安悟演講，主題為「易經中的愛情與婚姻」。
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