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五、結語:窮人的溝通行動神學

當代基督教神學面對兩項最大的挑戰:存在著不同的宗教,以及許多的窮人。 要向多種不同宗教和許多受壓迫的人作出回應,首先當然要問:我們基於何種人類的共同經驗而做出回應,通過解放神學的「窮人優先」,我們不得不正視貧窮的存在,以及它所帶來的巨大痛苦,貧窮已不是拉丁美洲專有的遭遇,貧窮不分國界、語言、族群,貧窮是人類歷史的現實。托克維爾(Alexis Tocqueville)在一八三三年訪英時,對他所觀察到的現象問道:「貧窮為何與富裕如此緊密相連?」這句話充份地顯示出了人類歷史經驗既矛盾又無解的真實。

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四、公共領域與貧窮者的主體建構

正如古鐵雷茲所言,在追求公共正義的目標下,信仰必須是實踐的,根據福音而思考實踐,釋放出批判、解放和治療的力量。 換言之,解放神學所言的「解放」就即從一種不合理的關係狀態的束縛中解放出來,所以應該包括窮人的主體性為主的「激進的自我反思力量」,以作克服社會統治造成溝通的局限、混亂和扭曲之動源。只有溝通才能夠真正地擺脫壓迫,治療阻礙著他們通往追求解放的文化機制和習性,並重建窮人的主體性。

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二、「解放」的困境與「民主」的困惑

由於解放神學之興趣在救贖對人的解放其歷史進程的意義,所以信仰與現實的關係就創造了神學與社會實踐之間一種新的關係,解放神學即是對解放實踐的現實進行批判和反思的神學。而把握信仰與現實的相關性,就是借助於社會科學的方法推進,解放神學家發現,推進對拉美現實的理解工作,竟是馬克思主義的範疇和分析方法。

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三、晚期資本主義與解放神學

本文所論及的「晚期資本主義」是指一種有別於馬克思經典論述中的資本主義,換言之,解放神學應該取徑於一條不同於階級分析的意識形態批判,求助於以合法性問題為要的意識形態批判。我們在此使用晚期資本主義一詞,主要受惠於曼特爾(Ernest Mandel)《晚期資本主義》(Der Spaetkapitalismus,1972)一書,他在該書中表示資本主義已歷經一系列結構之變化,從馬克思定義古典時期的市場資本主義到列寧定義的帝國主義時期的壟斷資本主義,到現在跨國的、商品消費的晚期資本主義。

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晚期資本主義與解放神學的重建
Late Capitalism and the Reconstruction of Liberation Theology
曾慶豹 中原大學

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20世紀70年代以後,主要在拉丁美洲天主教界中成形的一個神學主張,主張信仰上帝的人(即是「上帝的選民們」)應該要關注人間制度的公平正義問題,舉凡:貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視....等等問題,這些都是解放神學所要解放的對向。

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